1 10 7 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/ed2b8c8fba677df380be93105671e285.pdf?Expires=1790208000&Signature=eXkCtCX5vVoL%7ErJmZFPfvcwfNUFV2pV7joVrHve7YnIbJ%7ElFIMvw7KYlwrQCAgPWJ-lY%7EnEd-sb0F-h00JwYt8WcpoJ1gcSP2seczQWl3bmWuVWSzUGJEnUoyK8YE2ramK0dhBW8fgKcitp2BYJ72UGBAmCAuVmRgBvPMnWYqnnndWYDcGyDXs3-y4WRtlE%7EPowJ6uHxRH9JGArhSk-OmJ39EpN06znKCYg7cOk6sX5VHz0YniVBRXcMNHBmSAde6m929wD8OXy%7E9LqONYdF75LyNKODvpa7qOXFcmKfmMgmHTyNLONDcdcfcyQ5WJBTdjihMvyYvpZEe1B9uAnz7w__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 44dfc8651a9e17e7c5f2f3acbb774397 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Más allá de las urnas: el valor democrático de la universidad y la contrademocracia estudiantil Juana Stratta Departamento de Estudios Políticos Este trabajo analiza la relación entre la educación pública y la democracia en Argentina, centrándose en el rol del movimiento estudiantil como defensor de la universidad pública frente al desfinanciamiento en 2024. El mismo se organiza en dos partes principales. La primera parte busca pensar el valor que se le atribuye a la educación pública argentina y su implicancia para la concepción democrática, utilizando datos de encuestas, estudios de opinión y antecedentes históricos. La segunda parte examina al movimiento estudiantil bajo la óptica de la "contrademocracia" propuesta por Pierre Rosanvallon, analizando su resistencia frente a las políticas de ajuste y recortes presupuestarios. Se argumenta que la educación pública es más que un servicio; es un bien social crucial para la cohesión democrática. El análisis expone cómo, a pesar de los desafíos, la defensa de la educación pública mantiene su relevancia como un símbolo de la democracia argentina y su compromiso con el desarrollo y la movilidad social. La educación pública como pilar democrático argentino Para Przeworski (2024), qué es democrático obedece a los valores que se le atribuyen al concepto de democracia. ¿Podemos hablar de democracia únicamente cuando los ciudadanos son libres de elegir y/o destituir a los gobiernos? Si adoptáramos una concepción minimalista de democracia la respuesta sería afirmativa. Empero, es posible señalar que, desde una concepción democrática maximalista, el grueso de la población valora la democracia porque espera que la misma haga material los valores que considera importantes. En esta clave, ¿cuáles son los valores que los argentinos le atribuyen a la democracia? ¿la educación pública y, en particular, la universidad pública puede entenderse como un valor democrático? Desde la conformación del Estado Nacional argentino —para no irnos más allá en el tiempo— la educación pública se consolidó como un pilar clave para la construcción de la ciudadanía, el pueblo argentino y el desarrollo nacional. Ya Domingo Faustino Sarmiento (1882), quien impulsó la idea de una educación universal y laica como base para la modernización y el progreso de la sociedad, afirmaba: “todos los problemas son problemas de educación” (p. 5). A su vez, durante el siglo XX y XXI, acontecieron hitos emblemáticos: la Reforma de 1918 que promovió la autonomía universitaria, la libertad de cátedras, y el cogobierno del conjunto de los claustros; la sanción de la gratuidad universitaria en 1949, que democratizó el acceso a la universidad y favoreció la movilidad social de sectores históricamente marginados; la Ley de Educación Nacional N° 26.206 sancionada en 2006, que estableció la obligatoriedad de la educación secundaria y subrayó el derecho a una educación inclusiva; y la creación de nuevas Universidades Nacionales descentralizando la educación superior y consolidando aún más el compromiso del Estado con la educación pública al brindar mayor acceso a la población de todo el país. Hemos dejado por fuera miles de luchas —y en algunos casos conquistas— que escuelas, facultades y universidades dieron en pos de la democratización y la defensa de la educación pública. Ahora bien, ¿podemos pensar que estos acontecimientos colocan a la educación en la ménsula de la democracia? Tratando de aproximarnos a nuestros días e intentando reflexionar sobre el valor democrático de la educación en la actualidad, durante el mes de septiembre de 2023, el Laboratorio de Estudios de Democracia y Autoritarismos, realizó grupos focales y llevó a cabo una encuesta nacional en torno a la universidad pública y la educación en Argentina 1. En su 1 Se realizaron 10 grupos focales con participantes del Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Las variables consideradas para la conformación de grupos fueron, por un lado, el perfil político que �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 análisis señalaron que “en Argentina, la universidad pública es una de las instituciones con mayor legitimidad” (LEDA, 2024, p.6). Los distintos enunciados extraídos de los grupos focales, y los altos puntos porcentuales resultantes de la encuesta, dan cuenta del valor que se le otorga a la universidad pública por tres principales razones: en primer lugar, casi la totalidad sostuvo que es imprescindible para el desarrollo del país; en segundo lugar, la mayoría afirmó que la educación superior gratuita permite planificar un futuro mejor y que, por tanto, fomenta la movilidad social ascendente; y, por último, la presencia de universidades a lo largo del territorio argentino es apreciado como posibilidad de acceso e integración (LEDA, 2024). En esta clave, nos permitimos prefigurar que, en nuestros días, hay un importante valor democrático sobre la educación superior gratuita vinculado al desarrollo, la movilidad social y la territorialidad. En este marco, si bien la educación pública y, en particular, la universidad pública, han sido tradicionalmente valoradas como pilares de la democracia en Argentina, el contexto actual pone a prueba ese compromiso. El 2024 comenzó con una grave emergencia presupuestaria en las Universidades Nacionales. Este recorte amenazó y amenaza la capacidad de las universidades para seguir cumpliendo su rol en el desarrollo del país, en la movilidad social y en la integración territorial. Hubo una decisión política de prorrogar el presupuesto universitario 2023 en una situación altamente inflacionaria; teniendo en cuenta sobre todo que más del 90% de lo que el Estado invierte en la educación superior se destina al pago de salarios de quienes trabajan diariamente en las universidades. En este contexto, para inicios de abril ya se había consumido el 40% de la partida anual disponible para el pago de salarios. A su vez, los gastos de funcionamiento se mantenían fijos a pesar del fuerte aumento en las tarifas de luz y gas que en algunos casos superaron el 400% (CIN, 2024a). Frente a esta alarmante situación, la comunidad educativa universitaria de todo el país comenzó a reclamar por la actualización del presupuesto. Entre paros, clases públicas, ruidazos, asambleas, banderazos, cortes de calle, etc., el 23 de abril el Frente Sindical de Universidades Nacionales —integrado por las federaciones y gremios que nuclean a docentes, no docentes y estudiantes universitarios de todo el país— convocó a una gran marcha federal universitaria en defensa de la universidad y la educación pública. “Convocamos a la sociedad argentina a defenderla” decía el Consejo Interuniversitario Nacional (2024a). La movilización alcanzó más de un millón de personas a nivel nacional. A la calle no salió sólo la comunidad universitaria, sino la sociedad en su conjunto. Esto se manifestó en el apoyo y la adhesión de diversos sectores como la CGT, las CTA, organismos de derechos humanos, organizaciones sociales, de la economía popular, de la cultura, entre otros (Deledicque y Feliz, 2024). Este escenario resuena con las ideas del filósofo francés Manin (1998) quien, con mucha previsión a mediados de los años noventa, advirtió la metamorfosis de los gobiernos representativos modernos hacia lo que él denominó una “democracia de audiencias”. En la misma, el electorado toma la forma de audiencia: su rol es el de observar y evaluar las decisiones y políticas de gobierno, muchas veces desde la distancia, plasmándose en estudios o sondeos de opinión. Esta forma de democracia se revela en las recientes encuestas que reflejan el valor que los argentinos atribuyen a la educación y la universidad pública como bienes democráticos esenciales. Leer el valor de la educación a través de los sondeos permite, por un lado, ver las tendencias de la opinión pública y, por otro, podemos pensar, el grado de participación crítica que una democracia de audiencias realmente posee. Por ejemplo, según la Encuesta de Satisfacción Política y Opinión Pública de la Universidad se determinó según el último voto a la elección presidencial; y, por otro, la edad, en función de armar cortes de edad según el grupo de votantes. La encuesta a nivel nacional tuvo como población objetivo las personas de 16 años o más. La muestra fue de tipo aleatoria estratificada y la metodología de relevamiento fue una encuesta telefónica a partir de un cuestionario estructurado de preguntas cerradas. El tamaño final de la cuesta fue de 2074 casos (LEDA, 2024). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 de San Andrés2 del mes de marzo de 20243, el 60% de los encuestados estaba en desacuerdo con el desfinanciamiento a las universidades públicas (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a). Según los datos de la encuesta realizada por la consultora Zuban Cordoba (2024a) y Asociados4 en su informe del mes de abril5, un 86% de los encuestados sostuvo que la educación pública es un derecho de todos y que debe ser defendido. En este marco de movilización y resistencia, la masiva marcha federal del 23 de abril marcó un hito en la defensa de la educación pública. Tras meses de reclamos, esta movilización logró que, a finales de mayo, el gobierno otorgara un aumento presupuestario del 270% para los gastos de funcionamiento de las Universidades Nacionales (Marín, 2024). Esto garantizó la apertura de los edificios universitarios para el segundo cuatrimestre, pero dejó nuevamente abierto el reclamo por una recomposición salarial digna de sus trabajadores. No obstante, a mediados del mes de agosto, se impulsó desde la Cámara de Diputados la “Ley de Financiamiento Universitario”, la cual consiguió media sanción (Infobae, 2024). El proyecto de ley promovía principalmente a que el Poder Ejecutivo aumentara los salarios docentes/no docentes y los gastos de funcionamiento de acuerdo con la inflación acumulada; a la vez, establecía la actualización de las partidas presupuestaria hasta fin de año en forma bimestral, de acuerdo con la inflación del INDEC (Página 12, 2024). A comienzos del mes de septiembre6, la consultora Zuban Cordoba (2024b) subrayaba que “las universidades públicas siguen siendo las mejor valoradas en el país con un 70% de confianza” (p.5). En la madrugada del 13 de septiembre de 2024, con más de los dos tercios de los votos, la Ley logró también su aprobación en el Senado Nacional (Ybarra, 2024). Sólo unas horas más tarde, el presidente de la Nación anunciaba por su cuenta de X que iba a vetar la misma (Milei, 2024). Ante un inminente veto, se convocó a una segunda marcha federal educativa el 2 de octubre para exigir la promulgación de la ley. Nuevamente, se trató de una marcha masiva que llevó a docentes y no docentes, estudiantes, jubilados, trabajadores, etc., a las calles y plazas de todo el país. “La universidad pública, base de la democracia y el desarrollo social, lucha por su supervivencia” (CIN, 2024b): así se tituló el documento leído en el acto central de la marcha en la Plaza del Congreso. Sólo tres horas después de aquel acto, la Oficina del presidente (2024) oficializó el veto a ley bajo el argumentando de que el mismo atenta contra el equilibrio fiscal (Boletín Oficial de la República Argentina, 2024); aun cuando se trataba de una ley que implicaba únicamente el 0,14% del PIB (CIN, 2024b). Revertir el veto estaba en manos de la Cámara de Diputados. En una semana de intensas negociaciones, el Ejecutivo logró reunir los apoyos necesarios para mantener la medida: con 85 votos a favor, con “85 héroes”, el veto quedó firme (Cayón, 2024). Ante este desenlace, cabe preguntarse: ¿en qué valores se basaron las decisiones de los legisladores? 2 La población de la encuesta son los adultos de 18 años y más. Se trabaja con una muestra estratificada por región con cuotas que tienen en cuenta la edad y el nivel socio económico. La encuesta es online y se realiza en ocho regiones: NOA, NEA, Cuyo, Centro, Sur, y Buenos Aires dividida a su vez en CABA, GBA e interior de la Provincia de Buenos Aires. A su vez, los datos se ponderan de acuerdo con parámetros de voto en elección de octubre 2023 (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a; 2024b) 3 La encuesta fue realizada entre el 18 y el 22 de marzo de 2024 y la cantidad de casos alcanzó un tamaño de 1045 (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a). 4 La población de la encuesta son los adultos de 16 años y más de la República Argentina. Se trabaja con un cuestionario estructurado mediante una encuesta online. A su vez, los datos se ponderan de acuerdo con edad, género, zona y último voto a presidente (Zuban Córdoba, 2024a; 2024b; 2024c). 5 La encuesta fue realizada entre el 10 y el 11 de abril de 2024 y contó con un tamaño de 1500 casos (Zuban Córdoba, 2024a). 6 La encuesta fue realizada entre el 6 y el 9 de septiembre de 2024 y contó con un tamaño de 2300 casos (Zuban Córdoba, 2024b). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 ¿Escucharon la voz de miles de ciudadanos movilizados o primaron intereses distintos a los de la educación pública, gratuita y de calidad? El impacto social de esta decisión se reflejó en la encuesta de Zuban Cordoba (2024c) realizada después de la segunda movilización federal universitaria y luego de que el Congreso ratificara el veto a la Ley de Financiamiento Universitario 7. Según los resultados, casi el 60% de los encuestados estaba en contra del veto presidencial, y un 91,3% rechazaba la idea de que las universidades públicas fueran un gasto innecesario. Además, el 99% de los encuestados consideraba a la educación como una herramienta esencial para el desarrollo del país, reflejando el alto valor social que se le atribuye. Un 86,4% declaró sentirse orgulloso de las universidades públicas, y el 80,7% coincidía en que estas instituciones permiten la movilidad social ascendente. “La conclusión inevitable (...) es que las universidades cuentan con una imagen sólida en la sociedad.” (Zuban Cordoba, 2024c, pp.4 y 5). Este consenso social sobre el valor de la educación puede entenderse mejor a la luz de la teoría de la justicia distributiva de Walzer (2004), quien, en Las esferas de la justicia, sostiene que todos los bienes son "bienes sociales" cuyo valor y significado son definidos colectivamente. Así, cada sociedad establece qué bienes considera fundamentales, y su significación depende del contexto cultural y social que los rodea. En el caso de la educación en Argentina, la universidad pública no solo tiene un valor simbólico para quienes trabajan o estudian en ella, sino que es vista colectivamente como un bien social para toda la sociedad. Este reconocimiento como bien social se evidencia en las palabras de figuras clave del ámbito educativo. Larisa Kejval, docente e investigadora y actual directora de la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la UBA, enfatizó en relación con la manifestación del 23 de abril que: “fue muy masiva y de alguna manera lo que se puso en evidencia es que la universidad es un bien social, de todas y todos, no solo de quienes trabajamos o estudiamos allí, sino del conjunto de la sociedad” (Vilas, 2024). Por su parte, Víctor Moriñigo, presidente del Consejo Interuniversitario Nacional, señaló que “constantemente se está ratificando este precepto de la Educación Superior como un bien público, un bien social” (Jouli, 2024). Desde esta perspectiva, podemos aplicar los postulados de Walzer (2004) sobre la distribución de los bienes sociales. El autor sostiene que la distribución no se basa en un criterio universal, sino que responde a una compleja interacción de principios y valores que varían según la esfera social. En el caso de la educación y la universidad pública argentina, podríamos identificar el principio de “necesidad” como un fundamento central de su distribución: este principio busca garantizar el acceso universal a una educación de calidad. En términos prácticos, este principio se materializa a través de políticas de gratuidad y acceso abierto, que han sido y son esenciales para el carácter inclusivo de la universidad pública en Argentina. No obstante, siguiendo la lógica de Walzer (2004), podemos reconocer que ni la educación ni la universidad pública argentina se rigen exclusivamente por el principio de necesidad. También intervienen otros principios, como el de “merecimiento”, que puede influir en el acceso a becas, investigación y oportunidades de desarrollo dentro del sistema educativo académico; o el principio de la “libre distribución”, ya que las personas pueden elegir invertir en su educación en instituciones privadas, lo que introduce un elemento de libre mercado en la distribución. Esta combinación de principios y valores refleja la manera en que la sociedad argentina otorga significado al bien social de la universidad pública, entendida como un espacio clave de desarrollo y movilidad social. El despertar del gigante dormido A comienzos del año, Cristopher Loyola (2024), parte del Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA) manifestaba la necesidad de “despertar al gigante dormido para defender la Universidad”. En esa misma 7 La encuesta fue realizada entre el 11 y el 13 de octubre de 2024 y contó con un tamaño de 1900 casos (Zuban Córdoba, 2024c). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 línea, Sol Verónica Güi (2024), militante universitaria y estudiante de Sociología de la UBA, insistía en que era momento de “revivir al gremio más grande del país”, un llamado a la acción tras la primera gran marcha federal educativa. Tras que el Congreso le diera la espalda a la sociedad y a la comunidad educativa ratificando el veto presidencial a la Ley de Financiamiento Universitario, las consecuencias no se hicieron esperar. Del suelo de las facultades, aún en universidades sin tradición de lucha, emergieron asambleas multitudinarias para organizar el ¿qué hacer? Las asambleas cocinaron a fuego lento la nueva resistencia. El movimiento estudiantil, luego de años de letargo y una pandemia que hizo aún más latente la crisis, experimentó un despertar marcado por la participación de nuevas generaciones. Entre otras medidas de protestas, facultades y rectorados fueron tomados en todo el país. Así, el crecimiento de las protestas del movimiento estudiantil federal universitario alcanzó niveles sin precedentes en la historia reciente. Ocurrieron cosas pocas veces vistas, como las tomas de las facultades de Medicina, Derecho e Ingeniería de la UBA; o sucesos que ocurrieron por primera vez en la vida, como la toma de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba (UNC). A lo largo y ancho de Argentina, de Ushuaia a La Quiaca, más de 50 facultades realizaron tomas y vigilias en las 24 provincias (Tiempo Argentino, 2024). En algunos casos por sólo unos días, en otros sostenidos por semanas, banderas de “facultad tomada” se desplegaban de los edificios, las aulas se llenaron de bolsas de dormir y colchones, y las clases, en todos los casos, salieron a las calles. Se convirtió a las universidades en centros de resistencia activa. Este fenómeno de protesta masiva puede entenderse a través de las tensiones que Pierre Rosanvallon (2007) describe respecto a la democracia. Para el autor, la propuesta de la democracia se ha quedado a medio camino donde se la haya erigido. La democracia se ha manifestado como promesa, de un régimen que responde a las necesidades de la sociedad fundado sobre el imperativo de igualdad y autonomía; y como problema, de la realidad material que lejos está, en la mayoría de los casos, de ese compromiso. Las movilizaciones estudiantiles en Argentina no sólo son una reacción contra el veto a la ley, sino también un reflejo de este desencanto democrático, en el que las instituciones representativas no cumplen con las expectativas de justicia y equidad que la democracia decía prometer. A su vez, según Rosanvallon (2007), el otro problema de las democracias contemporáneas es la disociación entre legitimidad y confianza, siendo la legitimidad más bien electoral y la confianza un fenómeno mucho más complejo. Esta última amplía la calidad de la legitimidad en una dimensión moral y sustancial, permite presuponer la continuidad en el tiempo de esa legitimidad ampliada y, permite economizar un conjunto de mecanismos de verificación y prueba de la legitimidad. En la actualidad, nos enfrentamos a una erosión de la confianza democrática y al fenómeno de formación de contrapoderes sociales, informales y/o institucionales, que compensan tal desgaste mediante la organización de la desconfianza. La desconfianza democrática busca que el poder democrático le sea fiel a sus promesas. Esta desconfianza se expresa y se organiza en distintas modalidades de contrapoderes que componen lo que Rosanvallon (2007) denomina “contrademocracia”: una forma política de democracia que se contrapone a la otra, una democracia de los poderes esparcidos por el cuerpo social, una democracia de la desconfianza organizada, una democracia que es resistencia práctica y activa. En esta clave, ¿podemos pensar al movimiento estudiantil como una contrademocracia? Una de las modalidades de contrapoder de la contrademocracia es el poder de sanción, veto y obstrucción. En la calle, en protesta, asociaciones por la negativa se organizan para, por ejemplo, denunciar una política o intentar que se retire un proyecto de ley. Es la heterogeneidad de su configuración lo que para Rosanvallon (2007) explica su conformación y sus altas posibilidades de éxito. Estas mayorías reactivas son más fáciles de organizar que las verdaderas mayorías sociales de acción, ya que pueden conformarse a pesar de sus contradicciones y sin necesidad de un consenso positivo y deliberativo. Por lo que, consecuentemente, son más frágiles y volátiles. Aquí, la soberanía popular se manifiesta �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 como un poder de rechazo; se impone una soberanía de un “pueblo-veto”. La temporalidad con la que actúa esta acción colectiva es la inmediatez. Las protestas estudiantiles en Argentina no solo emergen como una respuesta al descontento generalizado, sino que son un fenómeno de contrademocracia, donde el "gigante dormido" del movimiento estudiantil comienza a despertar. Este despertar no es solo un acto de visibilización del malestar, sino también una acción directa en pos de obstruir y vetar las decisiones políticas que amenazan la educación y universidad pública. El poder de obstrucción, como lo describe Rosanvallon (2007), se ejerce en las calles y en las asambleas, donde la soberanía popular no solo se expresa en las urnas, sino también en la capacidad de organizarse colectivamente. En este contexto, el descontento con la falta de respuesta del poder político impulsa a los estudiantes a tomar los espacios universitarios, reviviendo así la fuerza histórica del movimiento estudiantil. De este modo, el movimiento se transforma en una forma de "desconfianza democrática", que organiza la resistencia y exige que el poder político cumpla con sus promesas de acceso universal a una educación de calidad. El despertar del gigante dormido se configura como una contrademocracia en acción, una resistencia activa y una reafirmación de los valores democráticos en su forma más pura: la exigencia de que las promesas de la democracia se traduzcan en la realidad material. Consideraciones finales Al comienzo de este trabajo nos interrogamos cuáles son los valores que los argentinos le atribuyen a la democracia y si la educación pública, particularmente la universidad, puede considerarse un valor democrático. A partir del análisis realizado, queda claro que la educación pública en Argentina es entendida hace años como un pilar democrático esencial con un fuerte respaldo social. Y, a pesar de sus actuales ataques, sigue teniendo un importante valor democrático, tal como evidencian las encuestas que destacan la legitimidad y el orgullo por las universidades públicas. A su vez, logramos exponer cómo la educación pública argentina es entendida como un "bien social". El compromiso histórico con este bien social ha moldeado la identidad democrática argentina, consolidando la educación como un derecho fundamental a defender. No obstante, la falta de respuesta o más bien el intento de hacer oídos sordos por parte del gobierno de Javier Milei frente al masivo reclamo por un presupuesto universitario digno que cuenta con el apoyo de la sociedad argentina, nos plantea un interrogante clave. Retomando los postulados de Manin (1998) sobre la democracia de audiencia, observamos que, aunque la opinión pública ha ganado visibilidad a través de encuestas y medios, esta visibilidad no se ha traducido en un poder de influencia decisiva. La autonomía de los representantes, reforzada por la personalización de la política de las democracias de audiencia, ha llevado al Ejecutivo a ignorar las demandas populares en materia educativa, a pesar del evidente respaldo de la ciudadanía. Esto nos lleva a reflexionar sobre el nivel de autonomía de los gobernantes y sus implicancias para la democracia. ¿Hasta qué punto puede un gobierno mantenerse ajeno al clamor social sin socavar los principios democráticos? La desconexión entre el poder gubernamental y el apoyo a la educación pública expone tensiones entre la representatividad y la soberanía popular. En esta clave, ¿no estaremos asistiendo a una nueva forma de concreta representación democrática? Por último, la capacidad de contrapoder, la capacidad de veto del movimiento estudiantil merece un análisis crítico. Aunque las masivas movilizaciones y tomas universitarias fueron un ejemplo de contrademocracia activa, no tuvo aún un contundente impacto en las decisiones gubernamentales. Si en algún momento de todo este proceso, se postulaba que el movimiento estudiantil era el actor más dinámico en la confrontación política contra el Gobierno Nacional —en un país donde se impusieron severos ajustes en distintos sectores como trabajadores y jubilados—, todavía no podemos afirmarlo. El hecho de que las multitudinarias protestas no logren frenar los recortes presupuestarios, ¿sugiere una crisis del poder de veto? ¿Qué implica para la democracia, o mejor dicho, para la contrademocracia que un movimiento tan dinámico no logre influir en las decisiones del poder gubernamental? �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Son interrogantes que todavía no podemos responder de manera definitiva y, al igual que el conflicto, permanecen abiertas. Referencias bibliográficas Boletín Oficial de la República Argentina. (2024, octubre 2). VETO. Decreto 879/2024 Primera Sección. https://www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/315058/20241003 Cayón, D (2024, octubre 9). El PRO, los peronistas tucumanos y ausencias clave: cómo logró el Gobierno imponer el veto universitario. 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La Nación. https://www.lanacion.com.ar/politica/golpe-al-gobierno-la-oposicion-sanciono-en-el-senado-la-ley-definanciamiento-universitario-con-mas-nid13092024/ Zuban Córdoba (2024a). La tensa estabilidad de la argentina libertaria: Informe nacional abril 2024. Zuban Córdoba y Asociados. https://zubancordoba.com/portfolio/informe-nacional-abril-2024/ Zuban Córdoba (2024b). ¿Le cree o no le cree a Javier Milei?: Informe nacional septiembre 2024. Zuban Córdoba y Asociados. https://zubancordoba.com/portfolio/informe-nacional-septiembre-2024/ Zuban Córdoba (2024c). Universidad Pública orgullo nacional: Informe nacional octubre 2024. Zuban Córdoba y Asociados. https://zubancordoba.com/portfolio/informe-nacional-octubre-2024/ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Más allá de las urnas: el valor democrático de la universidad y la contrademocracia estudiantil Creator An entity primarily responsible for making the resource Stratta, Juana Description An account of the resource Fil: Stratta, Juana. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Estudios Politicos Subject The topic of the resource EDUCACION PUBLICA DEMOCRACIA MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Estudios Políticos https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/4569314c249b925c26f140a0db3287bf.pdf?Expires=1790208000&Signature=Z0YVzJv1uXUZhNjTJPP6ZlZFf0ZPMataznWMGZIG%7E5XxBAXvIh3vgTeE1h4idKLvqKkEAI02NbsgHSV5xAjfzQ8naqO4tGPjqabntFvcGnkuEZ6GiitNAhsvRdIuwnovemX%7ECDwORE0NTycMLq81wd6JDClGX8qr8ysHYmhTs9yPOlxTr0e3fc%7EANCJt6zygvvm8-OfsIGJUGwMEbqM-4wQ9U5Auoka-q%7EzqQb0kZZzv1Y41-XPqY2H3GQ-N%7E9I3zaeOpyREvrCBe-5UzpmNV9q%7EQ56%7EOTTknt0nuaQ14e7Vp0ZIvdbcKTypwBhtRv4pb6hA56avHCtgEJK2b7Ivhw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 92d97a5f416f302ede82e5b1100e61a6 PDF Text Text ISSN 1853-8452 CENTRO CULTURAL DE LA COOPERACIÓN FLOREAL GORINI ANUARIO DE INVESTIGACIONES AÑO 2021 DEPARTAMENTO/ÁREA: ESTUDIOS POLÍTICOS AUTOR/A: RAMIRO PARODI TITULO DEL TRABAJO: ESPACIO DE LO PÚBLICO: UN CONCEPTO PARA LAS DEMOCRACIAS LATINOAMERICANAS. UN DIÁLOGO ENTRE SERGIO CALETTI Y ÁLVARO GARCÍA LINERA Publicación Anual - Nº 12 ISSN: 1853-8452 Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires – [011]-5077-8000 www.centrocultural.coop Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Anuario de Investigaciones - Año 2021 �ISSN 1853-8452 Directoras/es de la publicación: SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES: Gabriela Nacht Marcelo Barrera Natacha Koss Pamela Brownell Autoridades del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Director General: Juan Carlos Junio Subdirector: Horacio López Director Artístico: Juano Villafañe Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger Secretaria de Planificación Institucional: Natalia Stoppani Secretaria de Programación Artística: Antoaneta Madjarova  Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires - [011]-5077-8000 www.centrocultural.coop  De los autores Todos los derechos reservados. ISSN: 1853-8452 2 �ISSN 1853-8452 Espacio de lo público: un concepto para las democracias latinoamericanas. Un diálogo entre Sergio Caletti y Álvaro García Linera1 Ramiro Parodi Palabras clave: democracia, neoliberalismo, espacio de lo público, sentido común, cultura. Resumen: el siguiente artículo presenta un recorrido por el concepto de “espacio de lo público” elaborado por Sergio Caletti. A través de este rodeo, buscamos repensar el modo en el que Álvaro García Linera hace uso de la categoría de “espacio público” y nos detenemos en aquellos puntos en los que la teoría de Caletti puede enriquecer la lectura de García Linera. Siendo la de Caletti una teorización fuerte en torno al concepto de “espacio de lo público” la estrategia de este escrito no será comparar ambas categorías sino presentar la problematización trabajada por Caletti para abonar una interpretación del texto de García Linera. La conjetura que este escrito busca explorar señala que en determinados textos y conferencias de García Linera hay una problematización del espacio público que la sistematización de Caletti permite precisar porque en ambos planteos subyace el interrogante por la democracia y su relación tanto con los procesos postdictatoriales y neoliberales en América Latina. No es solo la teorización del concepto de espacio público lo que relaciona a estos dos autores sino también una posición política (materialista), un tipo de escritura (militante) y un haz de preguntas (por la democracia). El artículo busca contribuir a una recuperación de algunos estudios en el campo de la comunicación para pensar la relación entre movimientos sociales y democracia a la luz de los procesos de neoliberalización. – Un encuentro entre dos materialistas El 8 de abril de 2010 la Universidad de Buenos Aires entregó el título de Doctor Honoris Causa a Álvaro García Linera quien en ese momento era el vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia por iniciativa de las Facultades de Ciencias Sociales y la de Filosofía y Letras. Uno de los encargados de introducir la ceremonia fue Sergio Caletti quien ocupaba el cargo de decano en la primera de estas dos instituciones. 1 Publicado en revista Avatares de la Comunicación y la Cultura, n°22, disponible: https://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/avatares/article/view/6633/0 3 �ISSN 1853-8452 Caletti resaltó dos cuestiones en aquella intervención. La primera fue la capacidad de García Linera de poner en discusión “la falsa dicotomía entre teoría y acción, entre razón y pasión” (p. 9, 2010). Mientras que la segunda buscó dar cuenta de la relevancia que el proceso político boliviano tenía para la región latinoamericana. Caletti invitaba a mirar aquella experiencia (a la que no dudó en definir como “revolucionaria”) e hizo un llamado a la “filosofía política” a atender el modo en el que enseñaba los vínculos afectivos e identitarios en nuestro territorio. Ambas cuestiones, la falsa dicotomía y la enseñanza boliviana, dan cuenta del modo en el que Caletti pensaba la relación entre producción teórica y práctica política: dos prácticas diferentes y, al mismo tiempo, en inevitable vínculo. Lo diferenciado unido que requiere ser asumido como tal ya que no hay producción teórica que no esté inscripta en una coyuntura (puede o no explicitar esta dependencia) pero, al mismo tiempo, no hay coyuntura que no deje un saldo teórico (más aún si se trata de un proceso revolucionario) que es necesario recuperar. En el mismo sentido, la escritura de García Linera puede ser pensada como un ejercicio de traducción que se ubica entre la práctica política y la práctica teórica 2. Su trayectoria militante y, en paralelo, intelectual permiten pensar a su práctica como una operación de traducción tal como la definía Antonio Gramsci: La realidad abunda en combinaciones de lo más raro, y es el teórico el que debe identificar en esas rarezas la confirmación de su teoría, “traducir” a lenguaje teórico los elementos de la vida histórica, y no al revés, exigir que la realidad se presente según el esquema abstracto (p. 322, 2004). Esto implica una práctica que rechaza el teoricismo en el mismo movimiento en el que se sabe parte de lo que está intentando analizar. Por este motivo, no busca ubicar su saber por fuera de las contradicciones propias de las que está impregnado. De modo frontal Caletti señala esta condición del pensamiento crítico cuando se refiere al rol de las universidades como “el lugar desde el cual se tejen con inteligencia y humildad, siempre, intervenciones posibles en la escena en la que estamos insertos. Insertos como un elemento más, no en la cima iluminada del saber ni en el seguidismo” (p. 9, 2010). Saberse parte de un todo complejo, reconocer que las enseñanzas vienen desde los movimientos sociales, aceptar la contingencia como condición para producir preguntas con sentido y asumir la primacía de la práctica sobre la teoría son algunas de las características con las que Louis Althusser (2015) define la “filosofía materialista”. Bajo estas características podemos pensar que lo que se produjo en la entrega de ese Honoris Causa fue el encuentro de dos materialistas. El encuentro no solo aconteció en el orden de la anécdota. Hay un espacio teórico compartido a través de los conceptos de “espacio de lo público” y “espacio público” pero que no se reduce meramente a estos, sino que también comprende una posición teórica 2 4 El estatuto de la escritura de García Linera y su operación de traducción fue trabajado en AUTOR/A (2019). “Dato extraído a los fines de evaluación”. �ISSN 1853-8452 (materialista), una escritura (militante) y un haz de preguntas (por la democracia). La relación entre estos intelectuales no va de suyo y es necesario dar cuenta de las diferencias antes de comenzar. Caletti (2007) prefiere hablar de “espacio de lo público” mientras que García Linera (2020) se refiere directamente a “espacio público”. Mientras que Caletti le dedicó una serie de textos (2006b, 2007, 2019) donde sistematiza el problema, en la producción teórica de García Linera el concepto no tiene tal centralidad. Lo encontramos pronunciado en una reciente conferencia dictada en el año 2020. Otro punto que, a priori, distingue ambas concepciones son las fuentes en las que se basan. Por un lado, el argentino recoge aportes de Hannah Arendt (1993), Jürgen Habermas (1981), Richard Sennet (1978; 1991) y Roger Chartier (1995). Por su parte, el intelectual boliviano conjuga sus reflexiones en torno a los escritos de Antonio Gramsci (2004) 3. No obstante, creemos que hay una concepción compleja del “espacio público” en García Linera que la teoría de Caletti puede permitir precisar y enriquecer. Decíamos anteriormente que no sólo une a estos dos intelectuales las categorías de “espacio de lo público” y “espacio público” sino también un haz de preguntas. Será esa la entrada que nos permitirá articular ambas reflexiones. La pregunta principal que une a ambos pensadores es sobre el concepto de democracia y su relación con la capacidad de autorrepresentación de los sujetos políticos. Por estos motivos la estrategia de este escrito no será comparar ambas categorías sino presentar la problematización trabajada por Caletti para abonar una interpretación del texto de García Linera. La conjetura que este escrito busca explorar señala que en determinados textos de García Linera hay una problematización del espacio público que la sistematización de Caletti permite precisar porque en ambos planteos subyace el interrogante por la democracia. Por motivos de extensión nos acotaremos a dos conferencias4 dictadas en Argentina: la reciente exposición de García Linera del año 2020 denominada La situación de las democracias en América Latina y el Caribe la cual fue brindada en conmemoración del aniversario del CEA-UNC (Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba) y otra expuesta el 25 de agosto de 2016 en la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata. Mientras que utilizaremos diversos trabajos de Caletti aunque principalmente nos basaremos en Decir, autorrepresentación, sujetos (2006b) y Repensar el espacio de lo público (2007). 3 Aunque es preciso decir que ha dado cuenta de la lectura de Habermas. Ver García Linera, A. (2001). Sindicato, multitud y comunidad. Movimientos sociales y formas de autonomía política en Bolivia, en Tiempos de rebelión, La Paz, Comuna y Muela del Diablo 4 Al día de hoy las conferencias no se encuentran desgravadas. Por este motivo, las citas referenciarán a pasajes de las grabaciones que son de público acceso. Ambas conferencias se encuentra disponibles en el apartado “bibliografía”. 5 �ISSN 1853-8452 A través de este recorrido5 buscamos producir un aporte a una posición crítica en el campo de las ciencias de la comunicación. Más específicamente nos referimos a los estudios sobre crítica ideológica (Romé, 2019; Hernández y Terriles, 2015; Ré, 2019)6 que se preguntan por los procesos políticos actuales. El espacio de lo público y el proceso de empobrecimiento democrático Para Caletti el espacio de lo público es el lugar privilegiado del decir político. Este “decir” implica la necesidad de una escucha polémica y se distancia de las técnicas del sondeo y la administración política que buscan reemplazar al “decir escuchando” (p. 21, 2006). Por este motivo, el espacio de lo público se encuentra en estricta relación con la democracia como sistema político que se fundamenta en el reconocimiento del otro y la diferencia. Caletti entiende que este modo en el que se desarrolló la política es propio de la modernidad y que con él nació también, a través de “la razón instrumental y del cálculo” (p. 22, 2006b) la capacidad de erosionarlo. En este sentido, la democracia es propia de una articulación entre lo público y lo político como tratamiento de lo común, aunque dicha condición se encuentra permanentemente asediada. De este modo, el autor busca señalar que el problema de las democracias actuales es la tendencia a reducirlas al ámbito de la “administración de las cosas” (p. 24, 2006b). Caletti no niega la necesidad de la dimensión admistrativa y del manejo hábil de los asuntos. Sin embargo, señala que el riesgo para la democracia es la reducción a su mera gestión. Esa administración se vincula con lo que Jacques Rancière (2000) denominó como “el proceso de gobernar” (p. 145) o “la policía” (p.147). Es decir, un componente de lo político como tal pero que su pleno desarrollo en detrimento de los procesos de igualdad lleva a “convertir las técnicas de gobernar en leyes naturales del orden social” (p. 147). En contra de “la mirada juridicista” (Caletti, p. 31, 2006b) que reconoce la antinomia público/privado como ordenadora de la vida política, Caletti recupera de la tradición romana el par público/político como constitutivo del problema de lo común. Esta tendencia del derecho a reemplazar y tramitar la relación de la sociedad civil con la vida política también fue señalada por Louis Althusser (2011) como el modo a través del cual la ideología dominante tramita la lucha de clases. El derecho, para Althusser, se presenta asegurando “propiedades” (“personalidad jurídica”) y “libertades” (“libertad jurídica”) cuando lo que se asegura son las relaciones de producción que son las relaciones de explotación del modo de producción capitalista. 5 El siguiente trabajo se inscribe en un proyecto doctoral que busca describir, sistematizar y analizar la obra de Álvaro García Linera. En este caso nos detendremos en conferencias brindadas durante su “período vicepresidencial “sin desconocer que existen trabajos anteriores del mismo autor que pueden entrar en contradicciones con las afirmaciones que aquí retomaremos. 6 Ver también: Sujeto, política, psicoanálisis (2011, Sergio Caletti, comp.) y Lecturas de Althusser. Proyecciones de un campo problemático (2011, Sergio Caletti, Natalia Romé y Martina Sosa, comps.) 6 �ISSN 1853-8452 Para Althusser la ideología jurídico – moral domina las ideologías prácticas. El derecho se presenta como “necesariamente represivo” (p. 100, 2011) aunque la mayor parte del tiempo actúa de forma preventiva. Esta ideología funciona con su “suplemento moral” (Althusser, p. 104, 2011) que aporta el complemento de la “conciencia” y el “deber”. Para que la práctica jurídica “funcione”, basta con la ideología jurídico – moral, y las cosas van “solas” porque las personas jurídicas están imbuidas de estas “evidencias” que saltan a la vista, los hombres son libres e iguales por naturaleza y “deben” respetar sus compromisos por simple “conciencia” (…) jurídico – moral (Althusser, p. 105, 2011. Énfasis del original). En contra de estos términos juridicistas, Caletti señala que lo público debe desarrollarse como ese campo que desborda ese imperio. Se trata de pensar también el lugar de la sociedad civil con relación al Estado y su constitución como sujeto cuando las democracias están atravesadas por una crisis de representación. “Lo que llamamos mirada juridicista podría entenderse entonces como una mirada desde la voluntad de dominio” (Caletti, p. 33, 2006b). Se trataría entonces de la reducción de la política a la policía o la mera administración, esta vez no por la vía “técnica” del sondeo sino por la vía jurídica. La ley se constituye persiguiendo la “creatividad de la vida social que la desborda” (Caletti, p. 33, 2006b)7. Recuperando el binomio público/privado podríamos señalar que el derecho lo administra, razón por la cual ubicar el análisis político bajo ese par tiende a reproducir su lógica. Mientras que si se corre el eje hacia lo público/político se recupera la dimensión contradictoria que hace a lo común. Se trata entonces de una interpretación de la política que entiende a la contradicción como una instancia productiva que puede abonar la vida democrática. En el espacio de lo público se pone en juego la creatividad de la sociedad civil y es donde esta contradicción se pone en tensión, aunque no necesariamente se resuelve. La clave, para Caletti, radica en la visibilidad y la relevancia que esta creatividad pueda adquirir. Tenemos hasta aquí que el espacio de lo público constituye parte de la trama de la vida democrática ya que es el espacio y el tiempo donde se despliega la creatividad social entendida en términos políticos. Por este motivo es que Caletti insiste en la denominación “espacio de lo público” para distinguirla también de “espacio público”, categoría propia de la ideología jurídica que repone el par público/privado en relación a los regímenes de propiedad y prescinde de la visibilización como componente constitutivo. Caletti señala que los regímenes o gramáticas de visibilidad que se juegan en el espacio de lo público son fundamentales para pensar la política contemporánea en la medida en 7 7 Cuando René Zavaleta Mercado (1981) intenta sentar posición en torno a una definición de democracia como autodeterminación de las masas señala que “la verdad de la autodeterminación debe estar dará siempre por Un grado importante de espontaneidad y creatividad de masa” (p. 527). Recuperamos esta afinidad debido a que Zavaleta Mercado funciona, en este preciso aporte sobre la democracia, como un vaso comunicante tácito entre Caletti y García Linera ya que es uno de los teóricos más revisados por el ex vicepresidente de Bolivia y coincide en resaltar la capacidad “creativa” como una invención democrática con Caletti. �ISSN 1853-8452 la que no se trata, simplemente, de la inscripción empírica de un sujeto político en ese espacio. Se trata, además, de pensar la especificidad del modo en los que se construye ya que esto funcionará como índice de la escena política contemporánea. es el lugar de su memoria en acto: en sus extensiones, pliegues y rincones es posible hallar el precipitado de la propia historia de lo público, el mapa y la arqueología extemporáneos de distintos regímenes producidos, cristalizados, reciclados de la siempre abierta trama de la relacionalidad social (Caletti, p. 235, 2007). El espacio de lo público puede ser pensado también como el tiempo que, en el proceso de visibilización de la creatividad social, da cuenta del tejido histórico que lo sostiene. Si bien Caletti no utiliza este término, podría pensarse en el componente estrictamente nacional que también se juega en el espacio de lo público. Aquello que autores como Horacio González (2012) han insistido en denominar como “lengua nacional” para dar cuenta del choque de singularidades que se anudan en un lenguaje articulado a una historia de larga data. Es así que Caletti enfatiza en que la cuestión del espacio de lo público no solo es una cuestión empírica sino que principalmente se trata de un problema “del orden del sentido” (p. 36, 2006). Si tal como, señala Michel Pêcheux (2016 [1975]), el sentido de una formación discursiva se juega entre el intradiscurso y el interdiscurso en tanto exterior constitutivo, la definición de “sentido” que trae Caletti es esa precisión densa que no se agota en la literalidad o en su enunciación. Caletti avanza hacia una definición del espacio de lo público articulada a la ya mencionada cuestión de la visibilidad y al problema de la autorrepresentación: “Mi hipótesis es, pues, que lo público constituye la autorrepresentación de la vida social, y el llamado espacio de lo público aquel donde la representación se oficia, donde ella gana cuerpo” (p. 38, 2006b). La representación porta la doble característica de ser siempre fallida y, al mismo tiempo, arrastra la necesaria ilusión de plenitud. La autorrepresentación se ubica en el entre que habita la relación entre el binomio público/político. Da cuenta de su constitutiva relación contradictoria y, por lo tanto, que su escenario privilegiado es la disputa democrática entendida, como veremos con García Linera, en su versión “radical” o “sustancial”. Para reforzar esta caracterización Caletti introduce el concepto de “comunicación” como fenómeno “asociado estrechamente a la idea de comunidad y de horizontes compartidos de sentido como condición de posibilidad de todos los intercambios” (p. 43, 2006). Retorna aquí el problema del “sentido” en su concepción densa. Es decir, no solamente en términos de encadenamiento discursivo de un presente sino también en relación a su “memoria discursiva” no explicitada; a su “interdiscurso” en tanto conjunto de determinaciones que desbordan el presente de su enunciación. En su lectura de Pêcheux, Orlandi destaca que “el interdiscurso es todo el conjunto de formulaciones hechas y ya olvidadas que determinan lo que decimos” (p 38, 2012). Sin embargo, no creemos que el autor esté reponiendo una definición de “interdiscurso” como “stock” de enunciados olvidados. Sostiene que el trabajo del análisis discursivo debe 8 �ISSN 1853-8452 lidiar con dos memorias: la institucionalizada (el archivo) y la constitutiva (el interdiscurso). De este modo, plantea que un análisis discursivo debe atender a las “evidencias” (instancia donde se comprueba el funcionamiento de la ideología en el nivel del discurso) para escuchar las presencias ausentes entre discursos. Una concepción de la comunicación que recupera el problema del sentido a través del concepto de espacio de lo público es necesaria para traducir “la posibilidad de inteligir las lógicas de acción colectiva y las gramáticas de su visibilización” (Caletti, p. 44, 2006b). La materia prima de donde los movimientos políticos recuperan el modo de involucrarse en el espacio de lo público es denominada por Caletti como “cultura”. Dicho concepto se encuentra abierto a la posibilidad de sus alcances como así también oscurecido por su densa trama temporal pero que sin embargo constituye los sentidos que se despliegan en el espacio de lo público como su “suelo cultural”. Caletti observa un emprobrecimiento de la trama democrática frente a las tendencias que buscan subsumir a la democracia a la “administrativización” y a la “hiperespecialización”. Contrapone una concepción de la política que sepa escuchar los excesos que el sondeo tiende a ignorar; donde el entramado de la subjetividad política se juega en la identificación de un “nosotros”, el reconocimiento de un “otro” y la enunciación de un “futuro” que se despliega en el espacio de lo público. Precisamente a ese proceso de emprobrecimiento de la democracia García Linera le dedicará su reflexión. La producción del espacio público y el asedio neoliberal Como señalamos anteriormente, para analizar el modo en el que García Linera pone en juego la categoría de “espacio público”, nos detendremos en dos conferencias. Una virtual dictada durante el 2020 (año en el que la pandemia de la COVID – 19 irrumpió en nuestro mundo) denominada La situación de las democracias en América Latina y otra sin título expuesta el 25 de agosto de 2016 en la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata. El ex vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia plantea en la primera de esas presentaciones una diferenciación entre democracias “minimalista o procedimental” y “democracia sustantiva” a partir de los procesos de neoliberalización latinoamericanos. García Linera parte de una definición sobre la democracia minimalista que extrae de Joseph A. Schumpeter 8 la cual señala que la democracia es método de selección de élites mediante elecciones libres, competitivas, donde hay ciertos requisitos como la libertad de asociación, opinión y prensa. Pero lo fundamental es que se un método de selección 8 9 Ver: Schumpeter, Joseph, Historia de las teorías económicas, México, 1950; (1942), Capitalismo, socialismo y democracia, Barcelona, Orbis, 1983 y (1955), Imperialismo y clases sociales, Buenos Aires, Tecnos, 1965. �ISSN 1853-8452 deleites y, con eso, una forma de resolución de los conflictos que se dan en una sociedad (García Linera, 2020, 29m12s). Esta descripción de la democracia minimalista opera como un síntoma del estado de las democracias en América Latina a partir de la década del 80; momento en el que el neoliberalismo, como apuesta económica pero también como proyecto cultural transformador de las subjetividades, comenzaba a ganar terreno: “Entre los años 80 y 2000 lo democrático entendido como método competitivo de selección de élites queda articulado, engarzado con el régimen neoliberal y este encuentra en esta definición un espacio de legitimación política y cultural eficiente” (García Linera, 2020, 31m01s). García Linera presenta al neoliberalismo y su relación con la democracia a través de tres problemas: el político, el económico y el cultural. El primero, se refiere al modo en el que reflexiona sobre la relación entre el neoliberalismo y el fin de las dictaduras como un tiempo continuo paralelo a la transición democrática. Si la transición mostraba el advenimiento de las democracias como nuevo régimen político que no toleraría la irrupción de las fuerzas armadas en su administración, la derrota de los proyectos revolucionarios y la caída del muro de Berlín enseñaban que era un momento de “vaciamiento de cursos de la historia diferentes o alternativos. 9 El segundo, el problema económico, confirmaba la pregnancia que las políticas sobre “la libre empresa, la globalización, la privatización, el Estado mínimo y el corporativismo empresarial”, habían tenido. El tercero, el problema cultural, da cuenta de un “acelerado proceso (imaginado o real) de individuación de las personadas mediante la lógica del emprendedurismo personal” (García Linera, 2020, 37m15s). García Linera concentra el análisis en el caso boliviano y señala que esta hegemonía neoliberal es puesta en tensión a inicios del siglo XXI por las movilizaciones que acontecieron tales como la Guerra del Agua 10. Lo que esta revuelta pone en evidencia es el resquebrajamiento de esos tres problemas anteriormente mencionados. En el plano político, hay una revitalización de la práctica que suspende el inmovilizante diagnóstico de la derrota, en el terreno económico las tazas de crecimiento se estancan o caen y en el 9 Muchos autores han intentado pensar este tiempo paralelo que se desarrolla al compás de la transición democrática el cual es consecuencia de la derrota de los proyectos políticos de los años 60 y 70 y permite pensar al neoliberalismo argentino a través de una relación con la imposición de las dictaduras militares y los restos del campo político de las alternativas de izquierda. No casualmente encontramos una referencia clave en Caletti, S. (2006a), Puentes Rotos, en Lucha Armada en la Argentina, pp. 7481, Buenos Aires. Además, en Argentina, algunas obras que abonan este terreno de formas diversas son: Schwarzböck, S. (2016). Los espantos. Estética y postdictadura, Cuarenta Ríos; Casullo, N. (2005). Las cuestiones, Fondo de cultura económica; Drucaroff, E., Los prisioneros de la torre. Política, relatos y jóvenes en la postdictadura, Emecé, 2011; Rozitchner, L. (2011). Acerca de la derrota y los vencidos, Biblioteca Nacional y Quadrata, Buenos Aires. 10 Ver: Kruse, T. (2005) La "Guerra del Agua" en Cochabamba, Bolivia: terrenos complejos, convergencias nuevas, CLACSO, Buenos Aires. Consultado el 30/05: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20101109025721/5kruse.pdf y Salazar Ortuño, F. (2011), Movimientos sociales en torno al agua en Bolivia Privatización e insurrección social en la guerra del agua en Cochabamba, UMSS-ASDI, Cochabamba. Consultado el 31/05: http://www.iese.umss.edu.bo/ 10 �ISSN 1853-8452 ámbito cultural la individuación se ve atravesada por lógicas de organización colectivas por la defensa o demanda de determinados derechos. García Linera afirma que “todo ello viene acompañado por una irrupción de sectores plebeyos en la construcción del espacio público” (García Linera, 2020, 44m20s) que pausan la lógica de sustitución de élites propia de la democracia minimalista. Esto implica la presencia de otros sentidos y sujetos en la constitución de lo público: “no solo opinan, deciden, definen los que siempre lo habían hecho por herencia, apellido, acumulación de títulos o dinero, sino que comienzan a intervenir y proponer los que siempre estaban callados” (García Linera, 2020, 48m12s). Para García Linera, eso refleja una “ruptura de los monopolios de los que saben y dicen” (García Linera, 2020, 49m52s) que democratiza la democracia desde abajo. El intelectual boliviano habla de una ampliación cognitiva de las clases subalternas capaz de organizarse como fuerza asociativa e intervenir en el espacio público para reconfigurarlo. Es posible ver que la noción de “espacio público” que plantea lejos está de la dicotomía jurídica. Por el contrario, se asemeja al binomio público/política que Caletti buscó redefinir en su sistematización del “espacio de lo público”. Esto se debe a que ese espacio es también un tiempo donde se despliega las posibilidades de un decir democrático. “Ahora comienzan a aparecer otras cosas, palabras, opinadores, vocabularios, ideas” (2020, 51m01s), señala García Linera. El ex vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia denomina a este proceso “democracia sustantiva o radical” 11 a diferencia de la democracia del neoliberalismo (la minimalista). El advenimiento de esta democracia radical es la reconfiguración del espacio público a través de la construcción de la “igualdad política expansiva” que se refleja en instituciones bisagra entre el Estado y los movimientos sociales tales como las asambleas. Esto da cuenta nuevas lógicas de autorrepresentación que desbordan las vías jurídicas de tramitación de la vida política. Estamos habituados a suponer que la representación -y, por ende, la autorrepresentación- sólo lo es en tanto fruto de una voluntad consciente de sí, y para el caso, el momento político de la representación puede acercarse a cumplir con dicho requisito. Pero nos resulta por lo común mucho más arduo 11 Esta problematización de la democracia encuentra su afinidad con la ya presentada “democracia como autodeterminación de las masas” (p. 526, 1981), planteada por Zavaleta Mercado. Allí el intelectual boliviano señala que “si la democracia como conocimiento es un método de la burguesía t tenemos aquí ya un método de la sociedad civil” (Zavaleta Mercado, p. 527, 1981). Zavaleta Mercado ubica a la autodeterminación contra un tipo de democracia similar al que García Linera denomina “minimalista”: “la pobreza del hábito democrático inutiliza incluso la propia existencia de la democracia representativa” (p. 528, 1981). Con esto ambos autores resaltan el proceso de empobrecimiento de las democracias cuando estas se limitan a la ritualización de actos aislados como podría ser el voto. Zavaleta Mercado va más allá y señala que aquí se juega la relación entre libertad y democracia: “es claro que el propio uso representativo es una escuela conveniente para la institución del modo de ser del hombre libre. La verdadera escuela del hombre libre, con todo, es el acto de masa y el principio de la autodeterminación define la manera en que ocurren todos los otros conceptos de la democracia” (p. 528, 1981). 11 �ISSN 1853-8452 concebir las formas de una autorrepresentación de hecho en la que esta “conciencia” está ausente (Caletti, p. 223, 2007. Cursivas del original). Al igual que Caletti, García Linera repiensa la categoría de lo “público” en su relación con la práctica política en tanto revuelta y reconfiguración de la trama de sentidos que reconfiguran un espacio. Se trata de un proceso político que desborda las voluntades y las intenciones de los individuos para dar lugar a una transformación de la trama de relaciones democráticas de una coyuntura determinada. Más concretamente, el boliviano habla de una “producción del espacio público” en tanto participación ya no minimalista sino como expansión de la igualdad en los derechos, la economía y los bienes comunes que reconfiguran ese espacio. Esta producción del espacio público en tanto práctica política es pensada a través del concepto de “sentido común” que García Linera recupera de su lectura de Antonio Gramsci. Una de las tesis centrales de la producción teórica de García Linera en este período en el que intenta pensar la especificidad del proceso político del Movimiento al Socialismo es que nadie puede olvidar que antes de la victoria electoral y los hechos sociales hubo gigantescas movilizaciones, grandes sublevaciones, debates que crearon un nuevo sentido común, un conjunto de ideas-fuerza, marcos interpretativos del mundo que innovaron esquemas morales e introdujeron nuevos esquemas lógicos para explicar el mundo. Un mundo desnaturalizado en su función de dominación y sufrimiento. A toda victoria política le precede una victoria cultural (García Linera, 2016, 28m51s). En este pasaje “sentido común” y “cultura” aparecen fuertemente relacionados. Para Gramsci, el sentido común es el sentido propio de las clases subalternas. Es decir, su “concepción del mundo tradicional” (p. 309, 2004). A su vez, señala que “es un nombre colectivo, como “religión”. No existe un sentido común solo, sino que el sentido común es un producto y un devenir histórico” (p. 366, 2004). Este sentido común es portador de los principios y los problemas de las clases subalternas. Un movimiento filosófico es el que aspira en devenir bloque social y cultural a través del contacto con “los sencillos” (Gramsci, p. 370, 2004) ya que estos son fuentes de los problemas que hay que estudiar. Por eso mismo lo que anuda al sentido común con la filosofía es la política: “la relación entre filosofía “superior” y sentido común está garantizada por la política” (Gramsci, p. 371, 204). La política es la práctica de las clases subalternas. Es decir, su irrupción en el espacio público. De este modo, el sentido común aparece como algo susceptible de trastocarse a través de una filosofía que esté en contacto con “la vida práctica e implicada en ella” (Gramsci, p. 370) y del contacto cultural con “los sencillos”. García Linera, en su elaboración de la problemática del sentido común, da cuenta de que su cambio solo es posible a través de la acción colectiva de masas en el espacio público. Es decir, su puesta en práctica de saberes, ideas y demandas que no estaban siendo escuchadas por la democracia minimalista. Justamente, el proceso de producción de “nuevas concepciones del mundo” (p. 377, 2004) radica, para Gramsci, en dos cuestiones que operan en simultaneo: la constante argumentación y expansión del nuevo sentido común a través de 12 �ISSN 1853-8452 la repetición y la emergencia de nuevas élites intelectuales propias de los movimientos de masas. Esta segunda necesidad es la más crucial para Gramsci ya que es capaz de cambiar el panorama ideológico de una época. Gramsci describe al sentido común a través de la idea de espontaneidad con la que estas clases guían su acción política. Por lo tanto, estamos frente a un sentido común que se revela en los momentos de irrupción de estas masas en el espacio público donde quedan expuestas sus, siguiendo a Caletti, gramáticas de visibilidad por el efecto de determinadas crisis. Espontáneo no es necesariamente arbitrario, artificial o innecesario. Se refiere, más bien, a un determinado modo de organización con el que Gramsci describe la política de masas. Por lo tanto, se trata de un saber propio grabado en una historia de larga data. Espontáneos en el sentido de no debidos a una actividad educadora de sistemática por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a través de la experiencia cotidiana iluminada por el sentido común, o sea, por la concepción popular tradicional del mundo (Gramsci, p. 311, 2004). Gramsci resalta la importancia de no descuidar este saber suponiendo que toda formación implica una educación a través de un saber externo. Hay un sentido propio que no por “común” o “espontáneo” carece de valor y que se revela fundamental en momentos de crisis. Estas crisis son entendidas en el sentido amplio por lo tanto también implican una “crisis intelectual donde se oscila entre lo nuevo y lo viejo” (Gramsci, p. 377, 2004). Es posible pensar que ese sentido común es al que se refiere García Linera. Es decir, a la antigua novedad de los saberes y demandas populares que buscan producir un espacio público distinto en sus revueltas y que se presenta como momento precedente de grandes cambios sociales. Habíamos visto con Caletti que el concepto de “cultura” era constitutivo del de “espacio de lo público” ya que era la materia prima de donde los movimientos políticos recuperan el modo de involucrarse en el espacio de lo público. A través de estas concepciones que no son iguales pero si susceptibles de articulación, podemos pensar en una dimensión de la cultura en tanto encuentro de una memoria nacional y nuevos modos de redefinición del sentido común a través de la irrupción de un sujeto político en el espacio público. García Linera, por su parte, señala que en las grandes sublevaciones y en sus debates se forjó un sentido común que dio lugar a una victoria en el orden de la cultura. Estas batallas culturales lejos están de ser confrontaciones por “el sentido” o lo que comúnmente se denomina la práctica de “disputar el sentido” como si la operación de cristalización de una significación pudiera ser decisión de determinado sujeto. Por el contrario, se trata de una práctica incrustada en el campo político en tanto transformación de la democracia. Es, también, un proceso fuertemente político en la medida en la que requiere imponer las condiciones de una victoria democrática. García Linera, denomina “momento gramsciano” a esta confrontación propia de la práctica política por redefinir o producir un nuevo espacio público aunque “si eso no remata en el hecho del poder, no se concretiza en una modificación de las relaciones de poder, es simplemente un homenaje a la impotencia cultural” (García Linera, 2016, 37m08s). La disputa por el sentido común no es mera lucha por el sentido, en términos estrictamente discursivos porque es acompañado por un “momento leninista”. Es decir, “la 13 �ISSN 1853-8452 modificación rápida, contundente y jacobina de la estructura de poder del Estado y del orden político” (García Linera, 2016, 39m55s). En este sentido es que se puede pensar que la idea de “momentos” en la explicación de García Linera es meramente descriptiva. No hay “momento gramsciano” sin “momento leninista”, no existe la lucha por el sentido a secas si no encuentra con una victoria democrática sustantiva por las estructuras de poder. Es decir, no meramente una victoria electoral sino una victoria propia de la democracia radical que recupere la producción del espacio público de las clases populares que hicieron posible la puesta en cuestión de la hegemonía neoliberal. La conclusión política que extrae García Linera es que este modo de redefinir lo democrático como “irrupción en el espacio público e igualdad” pone en tensión la hegemonía neoliberal y el núcleo conflictivo entre las distintas clases sociales de una nación. Denomina “democracia de contención” o “desdemocratización” a ese proceso mediante el cual las élites de los países han intentado combatir a la democracia sustantiva a través de procesos judiciales o Golpes de Estado. García Linera da cuenta de una suerte de “contrarrevolución preventiva” (Balibar, p. 70, 1977) que se manifiesta en “el renacimiento de la xenofobia, el antifeminismo, el racismo, el salvacionismo religioso ante las injusticias y el malestar, la demanda de mano dura y el discurso del odio y la venganza” (García Linera, 2016, 41m10s). A modo de cierre: neoliberalismo, coyuntura que demanda teoría Hemos intentado plantear el modo en el que la elaboración, descripción y sistematización del concepto del “espacio de lo público” presentada por Caletti puede servir para repensar otros usos de la categoría de “espacio público” como la que aparecen en García Linera. Principalmente a través de los conceptos que acompañan esta definición como los de “autorrepresentación”, “cultura”, “visibilización” y la recuperación de la dicotomía público/político contra la de público/privado que tiende a reducir la conflictividad a una ideología jurídica que subsume la vitalidad de las contradicciones que abonan las relaciones democráticas a meras técnicas de la administración. En los textos de Caletti no aparece elaborado el problema del neoliberalismo a través de esa formulación, pero sí es evidente una preocupación por el modo en el que la reflexión que se supone crítica tiende a igualar su práctica a las técnicas de la administración estatal de la democracia. Esta tendencia deja de lado las novedades de los procesos de movilización de los movimientos de masas que, en su irrupción, reconfiguran lo público como tal y despliegan nuevas tramas políticas que atañen al sentido. No casualmente, cuando Caletti intenta pensar la incapacidad que han tenido los procesos políticos postdictatoriales de lidiar con la herencia de los movimientos revolucionarios de los años 60 y 70 enfatiza que, pese a las bibliotecas que se han escrito sobre el tema, lo irreconciliable “es la vinculación las mil historias desatadas y la revolución como horizonte de sentido” (p. 80, 2006b). El problema del sentido y de su novedad ante los acontecimientos políticos es parte de las tareas que le corresponden a los estudios en comunicación según Caletti. García Linera, por su parte, produce un movimiento similar, pero recuperando el nombre de neoliberalismo como el proceso que tiende a empobrecer la democracia y reducirla a 14 �ISSN 1853-8452 rituales que reproducen la individuación cultural, la explotación económica y el vaciamiento de las narrativas políticas emancipadoras. Sobre esto último, no se trata de recuperar viejos sentidos sobre lo revolucionario sino de saber escuchar y recuperar las novedades que procesos políticos de autodeterminación de las masas, como la Guerra del Agua, traen al espacio de lo público y abonan la trama democrática. La práctica teórica de García Linera permite especificar que el problema del sentido no debe reducirse a su matriz discursivista que hace de los enunciados un campo de batalla aislado de la coyuntura y la correlación de fuerzas en la que se inscriben. Este es un punto de encuentro entre los dos autores protagonistas de este escrito. Ambos piensan en que el sentido o el sentido común son procesos que exceden a sus sujetos y que se despliegan a través de la relación conflictiva con una amplia serie de prácticas. Vimos que García Linera concluye su exposición aludiendo al riesgo que las democracias se enfrentan en la actualidad: el autoritarismo. El problema se agrava en el contexto de aislamiento que vivimos en la actualidad el cual restringe significativamente la posibilidad de manifestarse en la vía pública mientras que sectores radicalizados se presentan como una “derecha sagáz” (González, p. 1, 2020). El trabajo a partir del concepto del espacio de lo público resulta necesario para, por un lado, reinscribir una dimensión política que recupere las experiencias del campo nacional y popular que no coincida con las técnicas de la administración de la política y, al mismo tiempo, para evitar idealizaciones sobre estos mismos movimientos y los piensen en su ineludible dimensión contradictoria. Bibliografía Althusser, L. (2011). Sobre la reproducción, Akal. Althusser, L. (2015). Iniciación a la filosofía para los no filósofos, Paidós. Arendt, H. (1993). La condición humana, Paidós. Balibar, E. (1977). Sobre la dictadura del proletariado, Siglo XXI. Caletti, S. (2006a), Puentes Rotos. Lucha Armada en la Argentina, (2), 74-81. 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Obra completa, Tomo II: Ensayos 1975-1984, (pp. 513 - 530), Plural. 16 �ISSN 1853-8452 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Espacio de lo público: un concepto para las democracias latinoamericanas. Un diálogo entre Sergio Caletti y Álvaro García Linera Creator An entity primarily responsible for making the resource Parodi, Ramiro Description An account of the resource Fil: Parodi, Ramiro . Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Subject The topic of the resource POLITICA ESPACIO PUBLICO MOVIMIENTOS SOCIALES NELIBERALISMO DEMOCRACIA Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Source A related resource from which the described resource is derived Anuario de Investigaciones Nº 12 (2021) Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 1853-8452 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2021 Dep. de Estudios Políticos política https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/581ec82214edab459255433c6eb1942b.pdf?Expires=1790208000&Signature=gxOMS6cndnV5DRcl4zPEThxoShzwxCoGzz5uivpWNkVg8PC-92q3PLoDkwKELXJW0kdKsPopTlZIMjCfuH1b4f-rcu3BAcPje9tnRYZ3yGyKuP0Zc86ThLFwJMy-kNRksCaLcSv%7EBQqqJaHuX2vUjW5i9f%7EH8EtzRE7Vn5maA2wGHWR4WK66SRDq6ndsZKiH2cMAmV9JMm2pM44wq-LGjt584kl-YQA8NhKHgxYc6HlslmXnuXie7RCdHB%7EbAOxXkWKyfoo8Ya3eeHymcgZu2tNFYdafaw8iRhJBuRe-31UdTm4BnmzA5nuLMbl8veLa9zdqfpcPqHUfjH2h1ou6Hw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 9206b989cf19ffeb50bfdc3c6d8316d7 PDF Text Text T Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales Nº 7 - Septiembre de 2017 EDITORIAL continuó su persistente itinerancia por diferentes lugares del país, y como aún JULIO LOPEZ está desaparecido, en 2016 se reabrió la convocatoria para la muestra “10 años con LOPEZ” en FM La Tribu. Arte Urgente devela y revela la amplia acumulación del material estético de las distintas convocatorias que ahora se pueden ver en el Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini insistiendo y multiplicando el trabajo de visibilizar la ausencia de JULIO LOPEZ en un contexto crítico donde las fuerzas represivas del actual Estado en democracia no da respuesta ante un nuevo desaparecido. Silvina Patano (2016) Urgente Arte impugna la aberración de que JULIO LOPEZ nunca apareció y este septiembre se cumplen 11 años de que fue ausentado por dar testimonio sobre su primera desaparición en dictadura para que el represor Miguel Etchecolatz sea condenado y fuese preso en una cárcel común. Y además, ahora se suma una desaparición forzada cometida por el aparato de la fuerza del actual Estado Nacional, por eso Arte Urgente exige, reclama, grita y lucha por la Aparición con vida de SANTIAGO MALDONADO desaparecido el 1 de Agosto de 2017 durante la represión de gendarmería a miembros de la comunidad Mapuche. Otro Septiembre sin JULIO rte Urgente mantiene presente la pregunta por ¿Dónde está JULIO LOPEZ? Urgente Arte realimenta la vindicación de Otro Septiembre sin JULIO. Repone en esta oportunidad la producción colectiva de imágenes de Arte Correo “JULIO LOPEZ: Aparición con vida ya!” que fue lanzada pocos meses después de la desaparición de JULIO LOPEZ el 18 de septiembre de A 2006 en plena democracia, y expuesta por primera vez en las paredes del Cabildo de Buenos Aires durante la marcha del primer aniversario el 18 de septiembre de 2007. Como JULIO LOPEZ no apareció se volvió a exhibir en el Cabildo el 24 de marzo de 2008, convocada por Claudia Ruiz Herrera, David Acevedo y Javier del Olmo. Y puesto que JULIO LOPEZ sigue sin aparecer la muestra Arte Urgente se pregunta ¿si llegamos a retroceder a la situación en la que el actual gobierno puso en tela de juicio el número de 30.000 detenidos-desaparecidos en la última dictadura cívico-militar podemos ser ingenuos de pensar que les preocupa en algo las recientes desapariciones ocurridas y por venir? Urgente Arte agencia los canales alternativos de circulación de imágenes y obras que propicia el lenguaje del arte correo producido por artistas, colectivos y grupos del activismo artístico que ante la vigencia de nuevos actos de impunidad intenta evitar la naturalización de nuevas desapariciones… ¡que no se les haga costumbre! Andrés Aizicovich y Juan Pablo Pérez Todos somos López Ana Longoni 1 Grupo Etcétera ¿ Quién es López? Jorge Julio López, un albañil casi octogenario, fue sobreviviente al terrorismo de Estado, ya que es unos de los pocos desaparecidos que reaparecieron. Había estado vinculado a la militancia barrial del peronismo de izquierda en su barrio, Los Hornos, en la periferia de La Plata. Fue secuestrado junto con varios de sus compañeros y entre 1976 y 1978 estuvo desaparecido en el Destacamento Policial de Arana, la Comisaría Quinta y la Comisaría Octava, tres de los veintiún centros clandestinos de detención a cargo del represor Miguel Etchecolatz, entonces mandamás de la policía de la provincia de Buenos Aires. López, a pesar de las torturas y amenazas recibidas para que no hablara (declaró en el Juicio por la verdad: “Los captores no me dijeron más nada... lo único que me dijeron es callate la boca y no digas a nadie después que te suelten. (Sino) también te va a tocar a vos”), decidió dar testimonio. Involucró a más de sesenta militares y policías en el aparato represivo, de los cuales menos de diez están hoy detenidos. Fue clave su palabra en el juicio que envió a la cárcel a Etchecolatz, uno de los mayores jerarcas del terrorismo de Estado. Al día siguiente de testificar, en una siniestra señal de represalia y evidenciando la persistencia del aparato represivo (que se mantiene sobre todo activo e intacto dentro del aparato policial) en busca de amedrentar a los sobrevivientes testigos en los juicios en curso, Jorge Julio López –que no contaba con protección alguna- desapareció por segunda vez, el 18 de septiembre de 2006, cuando se dirigía desde su casa en Los Hornos hacia el juzgado en el centro de la ciudad de La Plata. Dos veces desaparecido, sobre él se cumple la amenaza de escarmiento que pesa sobre los pocos sobrevivientes de los centros clandestinos de detención y exterminio, que hoy soportan desguarnecidos la tremenda responsabilidad histórica de relatar –una y otra vez- el horror padecido, siendo además sospechados y estigmatizados por el hecho de haber sobrevivido cuando otros miles desaparecieron para siempre. Cambiar la marcha La Plata (capital de la provincia de Buenos Aires), la ciudad dónde López desapareció dos veces, es un centro administrativo y con intensa vida estudiantil. Fue encarnizadamente arrasada por la dictadura (en proporción al total de su población es el lugar con mayor índice de desaparecidos). Allí se vienen realizando el día 18 de cada mes marchas en reclamo de la aparición de Julio López. “En el marco de estas movilizaciones se han desplegado una gran variedad de intervenciones que van desde instalaciones y performances hasta murales, ploteos, graffiti y stencil”, iniciativas éstas coordinadas “entre los organizadores y diferentes colectivos de artistas o llevadas adelante por los propios convocantes”. Estamos ante “una continua reinvención” y “proliferación de tácticas artísticas” que “pese a la disparidad de medios sirve para disputar una geografía simbólica”. (1) Este texto es un fragmento seleccionado de un artículo mayor que tiene por título “Activismo artístico en la última década en Argentina: algunas acciones en torno a la segunda desaparición de Jorge Julio López.”, 2010. Javier del Olmo Aixa Sacco Que no vuelva a desaparecer esapareció Santiago Maldonado. Volvió a desaparecer Julio López. Durante los últimos años realicé intervenciones en el espacio público con la imagen de Julio López. Una persona se acercó y me dijo un día, “Que no vuelva a desaparecer” como pidiéndomelo por favor. La frase le dio sentido a ese trabajo. ¿Cómo se puede hacer para que no desaparezca alguien que ya desapareció (dos veces)? “Que no vuelva a desaparecer” significa que tenemos que encontrarlo, saber que sucedió, y también lograr que no desaparezca su memoria, que no nos olvidemos Afiches Artistas Solidarios (2016) D Lucas Di Pascuale lmo Javier del O quién fue y por qué desapareció. La frase tiene otra lectura, que no haya otro Julio López, no permitamos que desaparezca otro Julio López. Desapareció Santiago Maldonado y volvió a desaparecer Julio López. El estado actual no da respuesta. Los grandes medios desinforman, confunden y son cómplices. Mientras no encontremos justicia, cada vez que alguien desaparece en democracia, vuelve a desaparecer López. S �pendientes hay pendientes… ay. situaciones pendientes. pero no independientes. la desaparición de Jorge Julio López se repite. las propias y las otras es loop…en loop… se repiten. se replican. dónde?...pero dónde es ese dónde? es un territorio de disputa. es un territorio en disputa. ...el paradero de Julio es un paisaje como un tatuaje en un mapa inestable en este norte, o este...sur. estamos. insistimos. aún. aunados. quién?...pero quién es ese quién? …sujetos sujetan sujeto y hacen ruidos en silencio. hay que empalabrar mucho hay que apalabrar mucho todavía. abrapalabra que liberta a la libertad. Hugo Vidal. p/d: hasta el día de hoy todo mal, Maldonado. 26 de agosto de 2017. No es lo mismo La verdad que aquellos que hoy están retrucando cuando vos le preguntas por Santiago Maldonado, sobre todo los que hoy son funcionarios de este gobierno, y te retrucan: ¿y Julio López? No se los permito, porque nunca hablaron de Jorge Julio López. No porque yo sea autoritario, no es mi intención. Pero no tienen moralmente nada que hacer, porque durante 11 años nadie habló, sobre todo los que están siendo hoy funcionarios, quiero remarcar, nadie habló de mi viejo. Vos bien lo sabes, hemos hablado un montón de veces, y te lo he dicho y lo repito, entonces me parece que aquellos que hoy vos le reclamas ¿dónde está Santiago Maldonado? y te retrucan, hay que contestarle de esa misma manera: No tienen autoridad moral. Primero, porque son dos cosas que, si bien son similares o parecidas, no son iguales. La del caso de mi viejo es presunta desaparición forzada de persona, la carátula que puso la Corte Suprema de la Nación. Que significa, que nunca se pudo corroborar o comprobar quien fue o quienes secuestraron o desparecieron a mi viejo. La desaparición forzada de Santiago Maldonado está comprobada que fue en un acto de represión de la Gendarmería, una fuerza federal a cargo del ministerio que lleva adelante Patricia Bullrich. Es esa la diferencia, no es lo mismo. Es parecido. En el caso de mi viejo para terminar y redondear la idea, cuando la desaparición de una persona es forzada significa que el Estado o un agente del Estado o una fuerza federal o provincial fue partícipe de la desaparición. En el caso de mi viejo nunca se pudo corroborar absolutamente nada, más allá que todos tenemos sospecha de lo que pudo haber pasado. Pero de la sospecha para condenar en los medios a mi no me sirve. La sospecha y las pruebas me sirven para condenar en la justicia, primero y más que nada, después lo haremos en los medios. Esa es la diferencia. Rubén López2 (Hijo de JULIO LOPEZ) era parte de la fuerza de la policía de la Provincia de Buenos Aires, así que sería una desaparición forzada. Mirá que eso yo lo tengo claro, y a la audiencia quiero contarlo. Siempre hay que hablar con propiedad, porque acusar de algo de lo que no se tiene prueba después no se vuelve atrás a esa persona. Primero encuentren y digan donde está Santiago, después charlamos de lo demás, primero prueben que Santiago no fue desaparecido forzado, después hablamos de lo demás, me parece que eso es lo que hay que remarcar. 2) Declaraciones realizadas en El Destape Radio (28-8-2017) A la izquierda: Frente Social y Político La Brecha. Arriba a la derecha: obra de León Ferrari. Abajo a la izquierda: Artistas Solidarios. Abajo: Muestra Gutemberg Y en el marco del juicio de lesa humanidad como fue la desaparición de mi viejo, me parece que es en ese marco que hay que tomarla. Después si fue un policía, un ex policía, si fue Etchecolatz o no, dictará la justicia que fue lo que sucedió. Inclusive fijate, que, si hubiese sido Etchecolatz el que secuestró, no él, sino que mandó a secuestrar a mi viejo en el 2006, hasta hace diez días Arte Urgente / Urgente Arte Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales. Nº 7 - Septiembre de 2017 Editores: Andrés Aizicovich - Juan Pablo Pérez // Comunicación Visual: Claudio Medin // Autores: Rubén López, Hugo Vidal, Ana Longoni y Javier del Olmo // Participan de la muestra: Luis Abraham, Diego Abu Arab, David Acevedo, Daniel Acosta, Rodolfo Amy, Alejandra Andreone, Javier Marcelo Arteaga, Rosa Audisio,Viviana Barletta, Edén Bastida Kullick, Alicia Benítez, Walter Brovia, Jorge Catalogna, Guillermo Chempes, Agustina Costa, Silvio De Gracia,Javier del Olmo, Gerardo dell Oro, María Paula Doberti, Marina Etchegoyen, Liliana Esteban, Grupo Etcétera, Sabrina Farioli, Roberto Farona (España), Alberto Fernandez, León Ferrari, Paula Figoli, Lucho Galo, Estela Garber, Alesia Gervasi, Mónica González, Rosa Gravino, Alex Guzmán, HIJOS La Plata, Danielsis Kaffee Fllash Stn, Debora Kirnos, Nora León, Adrián Levy, Silvia Lissa, Maya López Muro (Italia), Marcelo Lo Pinto, Stella Maris Loureiro, Luque Agus M, Ana Maldonado, Rubén Mancini, Fer Marconi, Norberto José Martínez, José Luis Meirás, Olga Morales, Grupo Mundosoniricos, Keiichi Nakamura (Japón), Lilian Pacheco (Brasil), Clemente Padin (Uruguay), Máximo Pagano, Silvina Patano, Hilda Paz, Oscar Pereyra, Andrea Perez, Hugo Pontes (Brasil), Julia Properzi, Nelda Ramos, Mado Rezznik, Silvia Rocca, Julieta Rockera, Raquel Rodriguez, Roberta Rodrigues (Uruguay), Claudia Ruiz Herrera, Ezequiel S2, Aixa Sacco, Diana Santos, Rubén Sassano, Viviana Sasso, Calixto Saucedo, Artistas Plásticos Solidarios (Diana Dowek, León Ferrari, Ricardo Longhini, Ana Maldonado, Adolfo Nigro, Luis Felipe Noé, Juan Carlos Romero), Félix Torrez, Andrea Vallejos, Roma Vaquero Diaz, Dora Ventosa, Heliana Vera, Hugo Vidal, Alicia Noemi Zarate y Artistas Solidarios // Curadores: Javier del Olmo y Juan Pablo Pérez. Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) Ciudad de Buenos Aires - Argentina. Informes: [011] 5077-8000 www.centrocultural.coop Director General: Juan Carlos Junio // Subdirector: Horacio López // Director Artístico: Juano Villafañe // Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen // Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger // Coordinador Departamento de Ideas Visuales: Juan Pablo Pérez. FB: https://www.facebook.com/ideasvisuales/ Correo: visuales@centrocultural.coop Blog: http://www.centrocultural.coop/blogs/ideasvisuales/ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Arte Urgente Description An account of the resource Publicación del Dep. Ideas Visuales Source A related resource from which the described resource is derived Arte Urgente / Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Otro septiembre sin Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Aizicovich, Andrés (editor) Pérez, Juan Pablo (editor) Description An account of the resource Fil: Aizicovich, Andrés. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Dep. de Ideas Visuales Subject The topic of the resource ARTES VISUALES POLITICA DEMOCRACIA REPRESION Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Source A related resource from which the described resource is derived Arte Urgente / Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales. Nº 7 Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/book info:ar-repo/semantics/libro info:eu-repo/semantics/publishedVersion Artes visuales Dep. de Ideas Visuales política https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/d5df6ec70978c8119c02c04ae6073130.pdf?Expires=1790208000&Signature=rcAhqYurG0rhEg1rySxNxm4sKj9rSifImPbXKqGZdhm9%7EQ%7EcoOndW2GROIQLicaAnumoJFCHxBt7xETQDYTj7AVW2cskKuUui%7EXTTpQ7Xt5b62S4AlhMR26kTKItsANcj7yemqnQvqbnXWh9Yaem7seAgXtPGLugezj%7EaGBe2qls2IB919tuoH6L67mdABFlxvotiRfuUEesJ5f5knunnOJEMIfHK7pove0ci8DRPyliMnIFNtOAJXI2dzbDZudhT6FzPazP1ZKSLLD4Gxn-a9GXL8WbgzN4CujdNyhpPNycHvOmPZu8GzSx78hnRg3nTVQUqDYVuz5LHZColj%7EA3A__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 4dce834d80ef6a356a1b4fd6e9dda501 PDF Text Text T Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales Nº 5 - Febrero de 2017 Ahora es el momento EDITORIAL Hernán Cardinale E l barrio La Tupac en Alto Comedero maravilla a todos: a quienes lo visitan; a sus habitantes-constructores; y especialmente a los mas férreos opositores. Sorprende porque no es un barrio de casas modulares sino un amable y habitable pequeño mundo que levantado sobre un monte arcilloso en menos de una década, alcanzó un imaginario propio amasado a lo largo de una gesta que de las Copas de leche, a los cortes y protestas llegó a organizarse en populosas y larguisímas asambleas que devinieron luego en cooperativas y organizaciones que llegaron a ocupar bancas legislativas en la provincia de Jujuy, y en el Parlasur. Hoy, una distancia perversa se instala entre estos dos puntos. De un lado, como un vistoso corneta, el barrio La Tupac y su urbanización con la escuela y un inmenso parque como centro de la misma; un monumental santuario –replicando al Tiahuanaco–, los piletones populares, los espacios para deportes, un centro cultural con sala de teatro, biblioteca, gabinetes varios, y demás, dan cuenta de un proceso de integración social sorprendente, todo esto rodeado de un cordial barrio de casas austeras con notoria ausencia de autos. como gritan los artistas: “alas a Milagro Sala”, “atrapada en mi libertad”, “libertad ya!”, “libertad milagrosa”, “flecha para liberar a milagro”, “milagro libre”, “todxs somos Milagro Sala”. A rte Urgente sale a reflexionar sobre la Libertad, a discutir la Libertad de crear, la Libertad de pensar y la Libertad de expresarse y manifestarse por la supuesta Libertad con mayúscula, como en los poemas surrealistas y cadáveres exquisitos de André Bretón: “siempre con la L” al empezar la oración: con la L de Libertad, hoy te queremos reivindicar como derecho, porque hemos retrocedido unos cuarenta pasos atrás. Urgente Arte pone el grito en el cielo ante el horror y el rechazo de saber que Milagro Sala está presa: presa política, presa ilegal, presa arbitraria, presa injustamente en el Penal de Mujeres del Alto Comedero en San Salvador de Jujuy. Arte Urgente alienta y aglutina a más de medio centenar de artistas visuales reunidos para fortalecer con imágenes, con herramientas y estrategias específicas del lenguaje del arte, articulaciones con los movimientos sociales y políticos que sostienen y reclaman la vigencia del Estado de derecho sobre los modos con que el actual gobierno provincial de Jujuy –y también Nacional– pretenden acallar toda manifestación popular, Urgente Arte editorializa junto a los artistas visuales su variopinta multiplicidad de imágenes para sumarse a la causa común por la LIBERTAD A MILAGRO SALA con la certeza que no hay democracia mientras haya presos políticos. Arte Urgente regurgita la memoria de cuando a finales de los años sesenta los artistas plásticos organizaban muestras colectivas en plena dictadura –siempre censuradas y clausuradas– para pronunciarse por la libertad de todos los presos políticos, imágenes que mantenemos frescas y seguimos resignificando, como aquella cita del afiche de Carpani: “Libertad a Ongaro y Tosco” bajo la dictadura de 1971, y ahora por la “Libertad a Milagro” en “democracia”, acompañado de la clásica frase de Raimundo Ongaro “solo el pueblo salvará al pueblo” con organización, militancia y participación en los barrios. Urgente Arte entiende que a 1 año de tener a Milagro Sala como presa política en esta democracia líquida, neoliberal, conservadora, ignorante, despiadada, aberrante, que persigue y estigmatiza a los luchadores populares, resulta fundamental que los artistas recuperen la iniciativa que vuelve a ligar sus prácticas con Patchwork andino le dije a juan pablo, cómo voy a escribir algo que no sea una puteada. me atormenta. mejor me duermo. costumbre de los bombardeos. mejor dormir y ver que pasa. si sigo vivo, sigo. - señor moral. (no soi el senior moral, soi ontiveros daniel que una maniana, tras un suenio intranquilo…se despertó convertido en un monstruoso insecto). (fk) - señor moral, qué vamos a hacer entonces? - no voi a liberar a esa mujer, se robo todo muchachos. (gm) - pero la oea, la onu, la cedeihache, los derechoshumanos nos están arrinconando. - no les pienso dar bola, tenemos la venia del presidente, a la maioría de los argentinos nos ha parecido que había una cantidad de delitos importantes que se habían cometido… que ameritaban todas las causas que tiene abiertas i es importante que este entendimiento i esa información sea compartida con el mundo. (mm) . ernesto, vos que decis? - ante tantos opinadores locales i extranjeros, frente a tanta hipocresía, liberarla sería un canto a la injusticia i una derrota de la lei i la verdad. (es) - i usted don próspero ? - es un diablo. es un demonio, un verdadero demonio. la conocí limpiando i pidiendo monedas en los banios del pejota i de la uceerre en la legislatura. es una representación de la delincuencia, de la vergüenza, de la falta de fe. de la falta de todo. es una persona que detesto. detesto porque hizo mucho mal a jujui. jujui hoi vive tranquila porque sabe que sus ninios van a la plaza, juegan, limpian, i nadie les roba. les parece legítimo un pueblo con 55 días de no poder entrar a la plaza? la plaza hedionda. la plaza sucia. los chicos que se baniaban en las piletas públicas! eso les parece bien? esta mujer que primero era radical, después peronista, i ahora tupaquera como se dice. maleva. no sirve. esta persona va a merecer mi reconocimiento cuando se arrepienta públicamente de lo mal que le hizo a jujui. (pn). i que pida volver a los banios. ahí sí. Daniel Ontiveros - igual, io a esta mujer no la voi a soltar. (gm). me mando tirar los huevos! por los salvajes de américa siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. esa canaia no son más que unos indios asquerosos. (ds) - nuestros paisanos los indios… (js). (soi ontiveros, primo de huarpes) - serán paisanos suios, míos no! (mi sangre es pura como la del cid, encarnación del heroísmo i espíritu cabaierezco de la raza, como dice en la paternal) - sus palabras, me hacen temer que el gobernador haia procedido con alguna violencia, pero sea lo que fuese de la legalidad i justicia de su conducta, no puedo Del otro lado de esta distancia, la dirigente que entusiasmó y articuló a miles de jujeños –presa, aislada, incomunicada– recibe una sentencia a tres años de prisión y a realizar tareas sociales para corregir su conducta, para, en su ausencia, intentar desmembrar, coptar, el cuerpo social de La Tupac, y sus urbanizaciones. el tren de la historia,…¡Guaauuuu! ¡Suena fuerte!; insistimos con acciones transformadoras al vislumbrar este mundo tan evanescente y berreta, pero con la fuerza visceral para confrontarlo, como en otras experiencias, donde la matriz de la imaginación puso el cuerpo en contacto directo con los movimientos sociales, potenciando la palabra libertaria y agitando en imágenes para seguir soñando por la LIBERTAD, en esta oportunidad, la de Milagro Sala, al igual que el resto de sus compañeros de la Tupac y militantes populares: Graciela López, Mirta Guerrero, Mirta Ayzama, Gladys Diaz, Alberto Cardozo y Javier Nievas. *** La pregunta no debe ser apuntar ya a la ingrata figura de Gerardo Morales y su incapacidad ética y de gestión política. La pregunta debe apuntar sobre LaJusticia. Sobre qué es justo. Sobre qué incidencia tenemos los “comunes” para escribir y poner en marcha la pesada máquina de la Justicia, frente a la liviandad con que otros la esquivan o destinan. La pregunta debe apuntar sobre LaRepública. Sobre la división de poderes sí, pero antes sobre si la represen- tación de los “comunes” se expresa en LaRepública; sobre si el nosotros escribe algo mas allá de lo electoral, y si los poderes, cada uno a su vez, permean a la participación de los “comunes” en el devenir social conjunto. La pregunta debe apuntar sobre LaIgualdad... quiénes y cómo, y sobre quiénes y con cual fuerza moral y armada se administra la frontera entre LoPúblico y LoPrivado, y sobre cómo garantizar a futuro la igualdad de posibilidades frente al Estado y desde el Estado hacia todos como “comunes”. El actual modelo solo puede gobernar –y a saber, gobernar es diseñar futuro– clausurando la participación de los “comunes” en la política y en la Justicia, imposibilitando que sus reclamos organizados lleguen al debate público para institucionalizarse. Por suerte, una pared del barrio aún grita: “Ahora es el momento”. Es tiempo de activar la protesta, de exigir justicia y traspasar los muros mediáticos. Jujuy debe ser observada judicialmente. Las diferencias cada vez mayores entre el Gobierno nacional y el provincial hay que profundizarlas. La Corte Suprema y la Constitución deben interpelar al feudo, y al mismo tiempo si no antes, la prensa en general debe ser juzgada por todos nosotros por la vacuidad con que teje su complicidad acomodaticia. Quienes están por detrás de su plan maestro parecieran ser intocables, pero por delante solo son unos cientos, a los que conocemos y escuchamos diariamente. Ellos son protagonistas-colaboradores de esta saga mediática de injusticia y muerte. Todo esto hace a los cimientos de este juicio a los referentes de una organización social que dispuso diseñar futuro para quienes no tenían presente. Libertad a Milagro Sala y todos los presos políticos. Que los procesos judiciales continúen con ella libre. Que se le den todas las garantías que merece todo imputado. Que se le permita asumir su banca en el Parlasur. Que la Justicia sea Justicia, y el poder ejecutivo la espere. Arte Urgente exige ya la Libertad a Milagro Sala, su reclusión inconstitucional nos duele y asfixia, gravita y pesa en nuestra realidad, día a día se hace llaga en nuestra carne, perturba, arde, demuele y violenta nuestra memoria de lucha después de mas de treinta años construyendo democracia… Urgente Arte imagina que la lucha debe ser en la calle, colectiva, abierta y participativa, expresando con creatividad que la política se cimienta desde abajo y gritando por nuestras libertades sociales y culturales. Andrés Aizicovich y Juan Pablo Pérez menos que representar a v. e. que mientras los jefes de provincia, no sean mui escrupulosos en respetar la seguridad individual de sus habitantes, i ciegos por la justicia, caiga en quien caiere, sin obrar con prevención, no se tranquilizarán los pueblos. (mb) - con tanta ceremonia vos pareces tu primo, i ia sabés como terminó. - pero señor moral… (no soi el senior moral, soi ontiveros, como el capitán ontiveros, un soldado de güemes). - señor moral, qué opina el conde vlac? (no era conde vlad?) - con él no lo hablé. ni falta hace preguntarle. todos sabemos lo que quiere el conde vlac i actuamos en consecuencia. no lo vamos a andar molestando por esto. ia esta grande. hai que dejarlo tranquilo para que disfrute estéticamente de su colección. - la revolución estética se propone transformar la suspensión estética de las relaciones de dominación en principio generador de un mundo sin dominación. (jr). (monsieur, no estaría funcionando la teoría, o le damos más tiempo al conde?). - no hables ladino que no te entiendo. (pero también es mi lengua) - i entonces, señor moral, qué hacemos, qué le decimos a la oealaonuladeceiha…? (encima io la putie mil veces, pero según grantimonel las contradicciones entre nos se arreglan amorosamente) - les decís que es mía…esa mujer es mía. (rw) i io no la voi a li-be-rar!!! (pero esa era eva) una mañana, tras un sueño intranquilo, daniel se despertó convertido en un monstruoso insecto. no soi el señor moral. no soi el señor moral. no soi el señor moral… juan pablo, disculpame, no puedo escribir nada que no sea una puteada. ¡¡LIBEREN A MILAGRO HI-JOS- DE-PU-TA!! Textuales: fk: Franz Kafka - gm: Gerardo Morales - mm: Mauricio Macri - es: Ernesto Sanz - pn: Próspero Nieva - ds: Domingo Sarmiento - js: José de San Martín - mb: Manuel Belgrano - jr : Jacques Rancière - rw: Rodolfo Walsh. Arte Urgente / Urgente Arte Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales. Nº 5 - 16 de febrero de 2017 Editores: Andrés Aizicovich - Hernán Cardinale - Juan Pablo Pérez // Comunicación Visual: Claudio Medin // Autores: Daniel Ontiveros, Sabrina Roth y Hernán Cardinale. Coplas x Milagro: Graciela Marenga, Damián Ranieri, Mauricio Cucien y Silvia Lobo // Participan de la muestra: Fernando Aita, Santiago Alonso, Ro Barragán, Eugenia Bekeris, Lucía Bianchi, Azul Blaseotto, Hernán Cardinale, Marcelo Carpita, Silvana Castro, Luciana Cevallos, Grupo Cimarrones, Julieta Colomer, Colectivo de Comunicación Popular Abriendo Caminos, Claudia Contreras, Virginia Corda, Sabrina Díaz, Martín Di Girolamo, María Paula Doberti, Adrián Dorado, Marina Etchegoyhen, Reina Escofet, Francisco Estarellas, Leopoldo Estol, Yaya Firpo, Julio Flores, Ivan Form, Rosana Fuertes, Ana Gallardo, Andrés Garavelli, Federico Geller, Alesia Gervasi, Grupo GRASA, Iris Grosserohde, Mónica Hasenberg, Francisco Iskandar, Magdalena Jitrik, Laura Kuperman, Karina Maddoni, Nazareno Manccione, Claudio Mangifesta, Guadalupe Marín, Raquel Masci, Gonzalo Miranda, Eduardo Molinari, Juan Moreiras, Sebastián Mulieri, Daniel Ontiveros, Mora Ontiveros Fuertes, Estela Pocztaljon, Hilda Paz, Ernesto Pereyra, Cristina Pino, Vanina Prajt, Sebastián Prellasco, Nelda Ramos, Juan Reos, Serigrafistas Queer, Gabriel Serulnicoff, Rubén Sassano, Lucila Simari, Ignacio Soneira, Gustavo Suasnábar, Grupo Sures, Felix Torrez, Andrea Trotta, Mariana Viñas, Rubén Zerrizuela. Curadores: Andrés Aizicovich y Juan Pablo Pérez. Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) Ciudad de Buenos Aires - Argentina. Informes: [011] 5077-8000 www.centrocultural.coop Director General: Juan Carlos Junio // Subdirector: Horacio López // Director Artístico: Juano Villafañe // Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen // Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger // Coordinador Departamento de Ideas Visuales: Juan Pablo Pérez. FB: https://www.facebook.com/ideasvisuales/ Correo: visuales@centrocultural.coop Blog: http://www.centrocultural.coop/blogs/ideasvisuales/ �Tupac. La lucha continúa Coplas Sabrina Roth A fines de los 90, en plena crisis social y económica, una mujer se animó a recorrer las barriadas más humildes de la provincia. Era negra, coya, flaca, chiquita. Y era enorme a la vez. Hablaba el idioma de las calles producto de haber vivido en ellas desde los 14 años, cuando descubrió que su familia le había mentido y le había negado su identidad. “Esa mujer” se llama Milagro. Empezó a militar en el peronismo de adolescente. Llegó a ser una suerte de cadete del Ingeniero Carlos Snopek, aquel que fue electo como gobernador de la provincia de Jujuy en dos oportunidades. Un político de nombre, en estas tierras. Conoció de cerca aquello que se llama la “rosca” política. Y también, por las vueltas de la vida, comenzó a militar en la Asociación de Trabajadores del Estado. La llevó allí Nando Acosta, un día, cuando la rescato de la cárcel en la que la habían detenido por andar en la “mala vida”. Milagro siempre dice que él la salvo y fue su maestro. Y así, se fue formando. A pura calle, en todos los sentidos. Cuando la crisis ya era insostenible en el país en general y en la provincia en particular, decidieron con Nando que, además de lo gremial, había que comenzar a organizar a los miles y miles de desocupados que se esparcían por el territorio. Fue entonces que comenzó a patear las distintas localidades. Iba de un lado a otro. Bajo los árboles, donde había jóvenes tomando vino en tetra o drogándose para escapar a las penas que la miseria y la falta de trabajo traen aparejadas, o que simplemente andaban sin ninguna perspectiva de futuro, ella se sentaba y les hablaba. En el suelo, en un tronco, donde fuera, dialogaba con ellos y les proponía una tarea sencilla, solidaria, para satisfacer una de las necesidades más primarias. Los convocaba a armar una copa de leche. Algo esencial pero que requería de una mínima organización y de la construcción colectiva: para juntar el azúcar, el mate, preparar los bollos entre los que nada tenían para ofrecerle a los niños algo para paliar el hambre desolador que sufrían entonces. Y fue así que nació la Tupac Amaru. Desde las bases, desde los sectores más olvidados, los más golpeados, los que no recordaban o simplemente no conocían de que se trataba la cultura del trabajo. La aplicación de políticas neoliberales no había pasado por Jujuy sin producir daños que parecían entonces irreparables. De a poco, con organización, comenzaron a cubrir necesidades básicas. Ella, Milagro, siempre cuenta que el arma de la Tupac Amaru, a la que tanto han acusado de ser violenta y cuasi terrorista, ha sido el horno de barro. Porque así empezaron a cocinar y a vender pan, empanadas y pizzas para juntar fondos e ir atendiendo las carencias. La lucha en las calles, esa que tanto ofende, molesta e irrita a los poderosos y a las clases medias, también hay que decirlo, ha sido esencial. Esa ocupación del espacio publico -¿es necesario aclararlo?- no fue producto de las ganas de molestar al otro, de impedirle que llegue a horario al trabajo, o perturbar esa paz de la que tanto se vanaglorian hoy quienes ostentan el poder. Fue necesaria en un contexto en el que a los pobres se le negaban sistemáticamente los derechos más elementales, se los excluía al olvido y al sálvese quien pueda, sin ninguna clase de elemento para que pudieran hacerlo. A fuerza de organización, esos negros, a los que livianamente se los acusaba de vagos, cuando no se les ofrecía ninguna posibilidad de trabajo, comenzaron a ser escuchados. La sede central de la Tupac Amaru, que hasta fines de 2015 brindaba servicios de salud, asesoramiento legal, deportes y otras actividades recreativas, desde donde se ayudaba en la gestión de derechos sociales y tantas otras cosas, comenzó en lo que era la playa de estacionamiento de ATE. Juntaban unas sillas y se reunían allí. El cielo era el techo. Con los años y gracias al esfuerzo de los compañeros, se fue levantando en ese mismo lugar el edificio de tres pisos en el que miles y miles de personas recibieron durante tanto tiempo asistencia sin pagar un solo peso y sin tener que dar nada a cambio. Coplas por la Libertad de Milagro Sala Intro en Copla de Mauricio Cucien y Copla del Cuchi Leguizamón Por la Negra Silvia Lobo Comparsa de Copleroxs del Conti Hemos nacido iguales Vamos a morir igual Porque algunas somos pobres Y otros tienen más y más. Por vos luchamos, por tu libertad Quien piensa darme un lugar Por el color de mi piel? Dónde está escrito que yo Poco pueda pretender? blaba de las necesidades, y por que no decirlo, también hasta se llegaban a tratar cuestiones personales que involucraban a los integrantes de la organización, como si todo fuera una gran familia. Por vos luchamos, por tu libertad Milagro se rebeló Puso pensar en acción No lo podemos dudar Gritemos liberación. Poco a poco “El Cantri” fue creciendo, pero también reproduciéndose en menor escala en distintas localidades de la provincia: Humahuaca, Tilcara, Maimará, Volcán, El Carmen, Perico, Monterrico, San Pedro, Calilegua, Libertador General San Martín. En Parapetí, por ejemplo, un lote en el medio del Ingenio La Esperanza, donde hay familias que aun hoy, en el pleno 2017, todavía comparten letrinas y viven en casillas de madera, levantó un barrio de ladrillo y cemento. “Gracias a la Tupac conocí lo que era un inodoro”, solía contar uno de los integrantes de la organización. Increíble. Pero real. Las piletas fueron otro emblema de la Tupac. Dos climatizadas y otras 19 piscinas en distintos puntos de la provincia para que los niños negros, que por su color de piel o simplemente porque no tenían un puto mango, que eran discriminados y a quienes se les negaba un derecho esencial en tierras donde las temperaturas llegan a veces a los 45 grados, pudieran tener un lugar seguro en donde bañarse. Donde hoy se encuentra “El Cantri” de la Tupac Amaru, en el barrio de Alto Comedero, 15 años atrás no había más que tierras arcillosas, sembradas con tabaco y porotos. Cuando Néstor Kirchner le propuso a Milagro Sala la posibilidad de construir su propio futuro, ella no lo dudo y redobló la apuesta. Sin saber nada de cooperativas, sin entender de que se trataba la construcción, se reunió en aquella sede con los compañeros, se encerró un fin de semana entero a cumplir con los requisitos necesarios que la burocracia demandaba y en lugar de levantar las viviendas en seis meses, cumplió con su promesa de hacerlo en cuatro. A los funcionarios que habían dudado de ella, no les quedó más remedio que cumplir también, y otorgarle en el convenio siguiente el doble de casas. Pero no solo fue poner ladrillo sobre ladrillo. En “El Cantri” construyó ciudadanía y cumplió el sueño del que alguna vez había hablado Evita, una de sus máximas referentes junto a Tupac y el Che. En el barrio fundó también fábricas, un centro de salud, un polideportivo con un Parque Acuático que es el más grande del noroeste argentino, una escuela, un centro de rehabilitación para personas con discapacidad. Se trataba de que las personas abrieran la puerta y tuvieran allí, a mano, todo lo necesario para asegurarse una vida digna. Y todo lo hizo en forma colectiva. Cada decisión se tomaba en asambleas. Se discutía sobre política, se ha- Una vivienda digna, para aquellos que jamás podrían haber accedido a un plan en el que se les pedían requisitos imposibles de cumplir para los marginados del sistema. En una entrevista realizada en 2015, una mujer de 60 años que asistía a la escuela primaria de la Tupac para culminar sus estudios, agradecía la casa que le había entregado la organización. ¿Quién más podría haberle brindado ese derecho a esa señora, que tuvo que dejar sus estudios para llevar comida a la casa siendo apenas una niña? El empoderamiento de las mujeres, que de igual a igual se sumaron a la construcción y a la toma de decisiones en una sociedad machista por excelencia. La escuela, para niños, jóvenes y adultos en edad escolar y también para aquellos que no pudieron terminar sus estudios a tiempo, con una concepción de gestión social y en donde se contemplaban los pro- Por vos luchamos, por tu libertad Coplas x Milagro Comparsa de Coplerxs de IMPA Gabriela Marenga Canta y lucha Milagrito, nunca dejés de cantar. Que tenés Corazón Libre para a los pobres amar. Por vos luchamos, por tu libertad blemas de cada sector para ofrecerles la posibilidad de concluir su formación. Podríamos seguir con una lista interminable de derechos a los que accedieron gracias a la Tupac Amaru quienes alguna vez fueron calificados por Eduardo Galeano como “los nadies”. Pero la realidad golpeó duro a partir del 10 de diciembre de 2015, cuando asumió en Jujuy un contador lleno de odio y revanchismo. Aliado a sus socios de siempre, que se quedaron mudos para defender el bipartidismo que gobernó en la provincia hasta la irrupción de esa mujer que se plantó ante los que siempre tuvieron el poder y les reclamó por los derechos de los más humildes, no tuvo ningún reparo a la hora de suspender el Estado de Derecho en la provincia de Jujuy y privar ilegalmente de la libertad a Milagro. Con la complicidad del gobierno nacional se dedicó a perseguir a los tupaqueros, solo por haberse animado a levantar la cabeza y haber demostrado que otra forma de construcción, colectiva y solidaria es posible. Pero no todo está perdido. Aunque con miedo, muchos aún intentando comprender como ha sido posible un retroceso tan abismal en cuestión de meses, miles de compañeros tienen muy en claro lo que se ha logrado construir con organización. La conciencia no se borra fácilmente. Será tiempo de repliegue. Pero la lucha continúa, desde distintos lugares, para defender las conquistas de los últimos años. Milagro siempre enseñó y dio el ejemplo de que sí se puede. Será cuestión de tiempo. Pero será. Una injusticia muy grande quiere tu voz acallar. Pero tu fuego es inmenso y nadie lo puede apagar Por vos luchamos, por tu libertad La Pachamama te cuida y nunca va a descansar, hasta que llegue la hora, digna de tu libertad. Por vos luchamos, por tu libertad Coplas Milagreras Damián Ranieri Le dio nombre a los nadies construyó su dignidad poderosos, sin derecho privaron su libertad Por vos luchamos, por tu libertad Yo repudio intensamente con el alma y corazón este hecho tan injusto lleno de odio y ambición Por vos luchamos, por tu libertad Yo quiero a Milagro libre y mi Patria, mi Nación volver justa y soberana con igualdad e inclusión Por vos luchamos, por tu libertad S � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Arte Urgente Description An account of the resource Publicación del Dep. Ideas Visuales Source A related resource from which the described resource is derived Arte Urgente / Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libertad a Milagro Creator An entity primarily responsible for making the resource Aizicovich, Andrés (editor) Cardinale, Hernán (editor) Pérez, Juan Pablo (editor) Description An account of the resource Fil: Aizicovich, Andrés. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Dep. de Ideas Visuales Subject The topic of the resource ARTES VISUALES POLITICA PRESOS POLITICOS DEMOCRACIA SALA, MILAGRO Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Source A related resource from which the described resource is derived Arte Urgente / Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales. Nº 5 Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/book info:ar-repo/semantics/libro info:eu-repo/semantics/publishedVersion Artes visuales Dep. de Ideas Visuales política https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/872c3d17a6733fd0280dabe6b346fb2b.pdf?Expires=1790208000&Signature=hG1CcFoXaQaLArp4rreLhvLDKhjPgY4fWJqreg-2lb0jjxWsTImIjA%7EzkXBx9y2tMvyp52auzdnylzQBB2G0s2c1B3WrbYCdLPmctppCM25B1AbUndw7w4azYlLfPoIKi8W4eAULVAMDe0S5c68Q70wTYTOmPjPjMu2zAOLa3ggfyZCfTG91607oEYoZ-RT2SL%7EJrQZJ3eyz6DK99RgPofaGkyJEXtoDo%7EocHnYhB19ji0nx%7E0885L0kuFBk94m1l302f-UIaDKBKuOLxWVS5EZlgcxCRvMCE28lojiDn%7EatdYZ5Cm4t9DAjdYsbaxYACM7Qg83gcRUaRERvEOazJQ__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM d0db82019f3f6eb38b9d69cafb60345e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Medios de comunicación, política y democracia: una relación que nos obliga a pensar en el futuro de Nuestra América Subject The topic of the resource AMERICA LATINA MEDIOS DE COMUNICACION POLITICA DEMOCRACIA Description An account of the resource Fil: Wainer, Luis. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Área de Estudios Nuestramericanos Fil: Lois, Ianina. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Departamento de Comunicación Creator An entity primarily responsible for making the resource Wainer, Luis Lois, Ianina Source A related resource from which the described resource is derived Anuario de Investigaciones N° 10 (2019) Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2019 Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/ar/ Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource spa Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 1853-8452 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant AMERICA LATINA America Latina Área de Estudios Nuestramericanos Dep. de Comunicación Medios de comunicación https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/5bf8374d56d8b868eeca1d8dc6eb346f.pdf?Expires=1790208000&Signature=cVOZGD%7EsHr7OSG6eL%7EIi8KWBRP2eUUc-EUigc9vtVDZBx%7ELyME8e6Jtk0XRaE0b51K%7EQCartc3DJ%7ExnklvSAweP2t2Q27m7uuPDd3Hcf160EKt7Z696hUuM%7Eq87sGfe7WpdYSXxbtJaMtyzq%7Et2xvkAfiVgu5s-Zsju%7E1YOoIj3PZ5RGDqeVU7Qy7XkHE2N9lSu%7Etcg3aGdgzvPK-Cz1b9ZuE4EMOjw7kZMHb7rj33F1rR-U7AL2Fs8feaJgLcAtvqZfVnA2HhTN5260XS319d89lvYx8aGNuZShINp0mQF3QhcVW%7E%7EHWgCfEdgfmj0t84dZL2w5eU7oaygLFuzaOw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM e18c2c521b25156d8d74788c1a3861a2 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anatomía de los órganos electorales en América Latina Subject The topic of the resource America Latina Votacion Sistemas electorales Democracia Description An account of the resource Fil: Salas Oroño, Amilcar. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Área de Estudios Nuestramericanos Fil: Calderón Castillo, Javier. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Área de Estudios Nuestramericanos Creator An entity primarily responsible for making the resource Salas Oroño, Amilcar Calderón Castillo, Javier Source A related resource from which the described resource is derived Anuario de Investigaciones Nº 10 (2019) Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2019 Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/ar/ Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource spa Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 1853-8452 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant America Latina America Latina Democracia https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/dd55b9d927363bca3bfdd261f5b319fc.pdf?Expires=1790208000&Signature=CwTLmAdZt4AUepb-gZaSk2WJwWX69A2qHNmCHpRq8Lpw3B5hWle7V%7Ecl7VguPwPysES3xDIB75AwqLcJn%7Evix7M64ton-2w6a-SfLIDIsZcERF-frW0bTczMWqpwfNEnK2QzFjZyrR1TPbGSFLus9ans8DthuZTTDMbd7snizhzVyLt9-YZYBoKhLbJEAxa7CUocDE0cdiAO7ZepKOeZ1CeW5mWPJcQa3Lcll0mR5XVhYcg9ZbjZ3GJZa6UAMaSS88n-dJZ1JsF4PhWh0MDtkz8PHDKpag00N-1OrlC5e%7EygyQ9IogpJoFyF63-1i02qOFUbTmLxIzYKse1MgLuEFA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 52947ae5c991c38afefd12fe43c2f6c5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros y folletos Description An account of the resource Ediciones del CCC / EDG Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Teatro y producción de sentido político en la postdictadura : micropoéticas III Subject The topic of the resource TEATRO POLITICA DICTADURA DEMOCRACIA ESTETICA Description An account of the resource Fil: Dubatti, Jorge Adrián (coord.). Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Fil: Bartís, Ricardo. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Fil: Bidegain, Marcela. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Fil: Brownell, Pamela. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Fil: Casablanca, Daniel. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Creator An entity primarily responsible for making the resource Dubatti, Jorge Adrián (coord.) Bartís, Ricardo Bidegain, Marcela Brownell, Pamela Casablanca, Daniel Source A related resource from which the described resource is derived Serie Micropoéticas; 3 Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2006 Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Language A language of the resource spa Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/book info:ar-repo/semantics/libro info:eu-repo/semantics/publishedVersion Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISBN 987-22918-2-9 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Artes Escénicas Ediciones del CCC Teatro