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Danza, tinta y acrilico sobre papel, 2022, 41 x 30 cm
�(imagen superior) Paisaje. Acrílico sobre tela, 90 x 100 cm. Premio, Salón Manuel Belgrano, 2022. // (imagen superior derecha) Guerrero 1.
Tinta sobre papel, 2019, 41 x 30 cm // (imagen inferior derecha) Sin titulo, 2010. Pastel sobre papel, 60 x 50 cm
Elda Agonista
Elda Bosisio recientemente obtuvo el prestigioso
1er. Premio de Pintura de la Ciudad de Buenos Aires,
con una obra que pasa así a engrosar la Colección
de nuestro Museo Sívori; gran pintora, artista de la
pintura, arremete con su oficio yendo donde hay
que ir, llevada por la impronta de su trazo y la mancha, lo que hace mancha, su presencia, ese punto de
mira, no de fuga, no de vista, sino que por fuera de
lo visual nos mira.
Procediendo como decía Cézanne -"construyo con
el color"-, el color llega donde tiene que llegar estableciendo así sus propios límites sin el corset de
previos parámetros compositivos formales: "cuando
el color está en su riqueza, la forma está en su esplendor" (Cézanne).
Elda nos pone frente a sensibles relaciones pictóricas de abigarradas masas de gran fuerza vital que de
pronto pueden ser piedras o flores, figuras y situaciones, transitadas por el desamparo y un impenetrable
silencio, en el que sin embargo no deja de hablar una
caricia o un quejido, así como también en otras obras
se opera una trasmutación flamígera de la que emerge el combate de demoníacas figuras acechantes.
De pronto su mano da un giro y revela otra cara:
procediendo más por destrucción que por construcción la línea dibujístico-pictórica conduce las tintas
y el despliegue luminoso del color; abriendo decididamente las formas, conforma otro espacio, un
abierto en el que pareciera que ahora, lejos del reposo del guerrero, los restos fragmentados de sus
fantasmas serpentean, se debaten y confrontan, tejiendo otra trama.
Se trata siempre de Elda agonista que nos impele,
poniéndonos frente a un dar a ver movilizante que
moviliza nuestra inmersión.
Germán Gárgano. Agosto 2023
Elda Isabel Bosisio
Bolívar, Provincia de Buenos Aires, 1941.
Formación | Dibujo, pintura y escultura, en la Asociación Plástica Argentina dirigida por Cecilia Marcovich,
1960-1965 / Taller de Leo Tavella, cerámica, esmaltes y
modelado, 1967-1968 / Taller de Mireya Baglietto, modelado y curso especial de esmaltes, 1970-1972 / Taller de
Vilma Villaverde, curso de perfeccionamiento en esmaltes y modelado, 1973-1974 / Escuela de Artes y Artesanías de Cuzco, Perú, uso del color de engobes con
pigmentos naturales en la cerámica incaica. Perú, 1974 /
Taller de Creatividad de Emilio Renard, 1977 / Talla en
piedra, con Ramón Castejón, 1988-991 / Escuela de Vitrofusión de Berazategui, escultura en vidrio y vitrales /
Taller de Adolfo Nigro, dibujo y pintura, durante dos
años / Taller de Germán Gárgano, pintura, 2003-2006.
Viajes de estudio | A las ruinas de Chan Chan;
las civilizaciones Mochica y Chimú, Trujillo, Perú; Museo de Antropología y Arqueología, Lima, Perú; Museo
Tiahuanaco, La Paz, Bolivia, 1974.
Actividad docente | Asignatura Decoración II en
la Escuela de Artes de Lujan, provincia de Buenos Ai-
res, ciclos lectivos 1975 -1976 / Modelado y Decoración
en Cerámica, Escuela Nº 19 del Consejo Escolar 9, CABA. 1978-1980 / Cerámica para niños, 1977- 1980 / Cursos particulares de Vitrofusión y Cerámica.
Exposiciones | Asociación Plástica Argentina.
Dibujo y pintura, muestras colectivas, 1963, 1964,
1965 / Highland Park, muestra colectiva de cerámica, Buenos Aires, 1969 / Galería Hachette, muestra
individual de cerámica, 1970 / Altillo de Tanahuel,
muestra colectiva de objetos en vidrio, 1979 / Galería Atlántica, pinturas, 1979 / Salas Nacionales de
Exposiciones, vitrofusión, 1988 / Casa Foa, muestra
colectiva de arte y decoración, vidrios artísticos,
1988 y 1990 / Galería La Porte Ouverte, Alianza
Francesa, colectiva de escultura en piedra, 1991.
Otros | Cofundadora de los talleres La Torneta y
El Signo, especializada en la realización de objetos
de vidrio artísticos y utilitarios desarrollando técnicas especiales para su fabricación. / Beca Extraordinaria Oxenford para las Artes, 2020.
Premios | Primer Premio Adquisición en el 66°
Salón de Artes Plásticas Manuel Belgrano, 2022.
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Programas de mano
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De guerreros y jardines
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Bosisio, Elda
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Gargano, Germán
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Programa de la exposición de pintura
Subject
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PINTURA
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Publisher
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
Language
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Artes visuales
Dep. Artístico
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ISSN:2953-5867
Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales
N° 19 - Agosto de 2023
S
Manifestación
ARDE Jujuy!
A
Pueblo Colla (fragmento)
II.
Fuegos de Carnaval, Pachamama
y Resistencia Popular a través de la obra
de Emilio Haro Galli la ruta 9 y 52 de Purmamarca, en el acampe del que parti-
rte Urgente alza su voz gráfica porque hay fuego
popular en Jujuy e indignación en todo el país: ARDE
Jujuy! Y el pueblo está en las calles, reafirmando las
experiencias de lucha que los pueblos andinos han sabido
resistir a lo largo del tiempo, y con otro tiempo, ante los
embates represivos del poder avasallador neoliberal.
Urgente Arte repudia la represión y persecución a trabajadores en Jujuy, la intromisión en las casas de manera ilegal, la vulneración de derechos civiles y de la autonomía
universitaria de la Universidad Nacional de Jujuy, el armado
espurio de causas penales inventadas, además de los dichos patoteriles del gobernador Morales, cuando con total
impunidad y soberbia de clase, plateó la expropiación del
predio universitario en el Pucará de Tilcara vinculado a la
Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, desconociendo toda referencia institucional y de participación de la comunidad, evidenciando su política antidemocrática, antipopular,
negacionista y antiderechos de los pueblos originarios a vivir libremente en territorios ancestrales.
Arte Urgente sabe que en cada corte de ruta está presente la diversidad del pueblo trabajador jujeño movilizado, junto a los pueblos originarios, enarbolando en lo
alto la colorida Wiphala de las comunidades andinas situando las historias de lucha que reivindican a la Pachamama, sus derechos y cuidados sustentables.
Urgente Arte escucha el grito lejano de Tupac Amaru
que tiembla y arde en las calles de Jujuy, y en el corte de
I.
i la ciencia manipula las cosas sin habitarlas, Emilio
Haro Galli decididamente no es un hombre de ciencia. Su saber es más bien otro. Ante una realidad
traslúcida y clara, bajo el artificio de la ley científica que
todo lo manipula y nos enseñó a movernos por el mundo
como si éste fuera una materia en bruto, estable y dada
ahí para nosotrxs de una vez y para siempre, la mirada de
Haro Galli –como la de tantos artistas– capta otra luz: la
de las cristalizaciones milenarias que, en miradas, gestos
y actitudes en sus dibujos, pinturas y cerámicas nos pone
cara a cara con la opacidad del mundo. Porque el artista
es el que puede rumear el mundo dejándolo en suspenso.
Él no tiene que rendirle cuentas a la ciencia de lo “real”, ni
a nada ni a nadie, bajo una única premisa: trabajar con el
ojo y con la mano, poner el cuerpo. El mundo no es distante en el hacer del artista, no está ante él como una representación, no es copia, mímesis o duplicado su arte,
sino que es reinvención “de la piel de las cosas” que desde la mirada se hace cuerpo a través de los ojos y las manos y, en un extraño entrecruzamiento entre lo visible y lo
vidente –y sin apropiarse de nada-, en un grito mudo e
inarticulado se abre al mundo.
Porque el pintor hace cuerpo lo que entra por los ojos.
Lo que pinta el cuerpo se siente en el alma: de la mirada
afuera surge la imagen “ciega” del adentro, y el mundo
que afectó al ojo se devuelve por los trazos de la mano.
El secreto está en habitar el mundo.
cipa entre muchxs, el artista Emlio Haro Galli, quien pintó
el mural junto a toda la comunidad de la Quebrada, y cuyas obras se expondrán en agosto en el CCC. En una de sus
últimas pinturas se evidencia la diversidad en la representación de la comunidad andina con el cartel de “Abajo la
reforma”, y en otra, la fuerte presencia de los pibes con
sus ojos emparchados, baleados por la brutal y salvaje represión policial. Estas imágenes condensan y expanden la
resistencia popular que se escribe en la memoria de
nuestra historia, como lo hizo Tupac Amaru con su propia
sangre derramada: “¿Saben lo que es justicia? No puede
haber justicia cuando se odia, no puede haber justicia
cuando no se come...tenemos que luchar”.
Arte Urgente siente el eco de Tupac en la resistencia
de los pueblos originarios, en la defensa por el derecho
comunitario a la tierra, por el cuidado del agua y los recursos naturales, así como también, por la exigencia de
salarios dignos para todxs lxs trabajadorxs que resisten
los avances del poder neoliberal.
Urgente Arte apoya el largo camino recorrido por el
Tercer Malón de la Paz, que desde el corte de Purmamarca, entre los cerros ancestrales, iniciaron un camino perseverante de lucha y reivindicaciones de derechos para
que sean escuchados en los Tribunales de Justicia de la
Ciudad de Buenos Aires, exigiendo se derogue la reforma
provincial inconsulta y aprobada entre gallos y media
noche. ¡Abajo la Reforma, Arriba la Wiphala!
Arte Urgente proyecta la muestra del artista Emilio Haro
Galli para el próximo agosto de la Pachamama, cuando se
abre la boca de la tierra, porque la tierra habla. Es en el ritual comunitario de la Pachamama en donde habrá que
saber escuchar, porque la tierra sabe y sus hijxs también.
La naturaleza errante de Emilio Haro Galli, para la cual
la comunidad que habita ha sido la semilla de su arte,
pareció comprender esto muy tempranamente. Tanto en
Cafayate, en Tilcara, como en el Chaco salteño el habitar
y el “estar aquí” kuscheano, en cada oportunidad asido
a la tierra, a la comunidad, a la naturaleza que lo rodea
se han vuelto sinónimos en su arte. Si la cultura occidental, el mundo del ser, es la de un sujeto que afecta e invade al mundo, que se relaciona con la naturaleza como
pura exterioridad y la domina mediante la ciencia, el
mundo del estar se compromete con su ámbito, con la
permanencia y las fuerzas mágicas que conjuran la naturaleza: los carnavales, la Pachamama, los peces, las cestas y los cuencos, las mujeres.
Dos escuelas tuvo su arte: la ciencia y la naturaleza. Su
maestra de dibujo y el monte. En una incursionó y abandonó, la otra lo cobijó. En Colonia Santa Rosa (Salta), a los
9 años, y sólo durante unos meses, comenzó a dibujar tomando clases con Betty Rigos, una maestra de dibujo local
quien lo introdujo en los avatares académicos de la técnica haciéndolo repetir cuadrículas, ojos, bocas, narices y
orejas. Mímesis, proporciones, disecciones. Allí Haro descubrió la fascinación por el dibujo que lo acompañará el
resto de su vida. El monte del Chaco salteño, a sus veinte y
tantos años, le dará el motivo por el cual esa mirada que
capta el mundo surja, y esa mano confeccione una textura
imaginaria de lo real con renovado interés y contenido.
Pero en medio, como Toto en La traición de Rita Hayworth
(1968) de Manuel Puig, el niño que coloreaba a las actrices
en los folletos de cine con la complicidad de su madre,
Haro siguió dibujando y copiando de revistas mujeres que
le gustaban, como Sofía Loren. “Sin modelo no sé dibujar”,
así arranca el monólogo de Toto en La traición..., el personaje que construye Puig y que retrata la educación del artista y el germen de la vanguardista máquina Puig, quien
renueva la novela al unir la alta cultura con los medios de
masa bajo la hipótesis que no solo hay que escribir Madame Bovary (1856) de Gustave Flaubert, sino una novela
que le guste a la señora Bovary, como señala Ricardo Piglia. Lo popular, intuitivamente, estuvo en el centro del
trabajo de Haro Galli desde temprano.
Artista autodidacta que, como el hacer del “primitivo” se
lo define como lo “no profesional”. La profesionalización del
arte, categoría que no estuvo muy clara hasta el siglo XVII,
supuso la distinción del hacer del artista profesional ante
los oficios manuales de los artesanos. Y principalmente, la
aceptación y naturalización de una serie de convenciones
estilísticas y plásticas, acorde al gusto de las clases dominantes, a las que servían con su arte. El artista que es considerado primitivo no usa esa gramática pictórica y, por
ende, es considerado incorrecto, ingenuo y no profesional.
Pero rechazar esa tradición “naturalizada” también implica
denunciar que es una simple convención impuesta por el
poder de una clase dominante sin ningún tipo de relación
con la propia experiencia. Es la “ciencia del arte”, que se
opone a la experiencia del habitar. Algo que Haro Galli también comprendió en su sabiduría popular: grandes planos
de color alejados del orden de la perspectiva renacentista,
motivos que se repiten incesantemente en su arte sin apelar a la “originalidad” moderna que impone que todo cambie; cerámicas, pinturas, grabados y dibujos que enaltecen
las artes menores al renegar de una cierta tradición y recuperar otra, la de culturas negadas y sin palabra.
III.
Porque Haro Galli pertenece al tejido de ese mundo
que dibuja y modela, y desde allí alumbra el grito silenciado de ese otro que la cultura occidental invisibiliza:
wichis, collas, trabajadores rurales, rituales y festividades profanas, naturalezas sometidas.
Como nos recuerda Georges Didi-Huberman, lo que
vemos vive en nuestros ojos por lo que nos mira, y en
esa circularidad, el acto de ver se despliega y se abre en
dos inexorablemente: lo que vemos, es también lo que
nos mira. En ese binomio se sostiene la mirada y el mundo. El indio perdió su mirada, perdió su voz y también
sus manos pintoras que, como expresó Merleau-Ponty,
dotan de sustento táctil y material al acto de ver; acto de
ver que nos invita a cerrar los ojos e imaginar cuando el
vacío es el que nos mira. El pintor, en su tarea, es atravesado por el universo que ve y que pinta, sin distinguirse
con claridad quién ve y quién es visto.
La mirada se mueve en otro sentido para muchas culturas no occidentales, lejos de la invasión voyerista, de
la expansión conquistadora que todo lo quiere ver, que
propone un mundo hecho para ser visto a modelo y se-
Juan Pablo Pérez
(Abajo): Mural colectivo coordinado por Emilio Haro Galli en el corte de Purmamarca (Fotografía Francisco M. Gil García)
(Arriba): Fragmento del Mural colectivo coordinado por Emilio Haro Galli en el corte de Purmamarca (Fotografía Francisco M. Gil García)
o
María Eugenia Redruell
Vieja Mataca
Emilio Haro Galli
Una mirada que habita la alteridad
mejanza de nuestra mirada, bajo los reduccionismos de
nuestros supuestos sobre la representación. En el monte
se ve de otra manera, el lenguaje de plantas y animales,
los signos a través y con los cuales se devela la naturaleza circundante de ríos, montañas y todo lo viviente que
conforma el mundo. La mirada acecha y nos acecha. Se
ancla en un cuerpo que despierta a los “otrxs” que son
nuestros semejantes.
Un rostro inmóvil, sin nada que hacer y sin expresión nos
parece fascinante, dice Rodolfo Kusch. Para el hombre de
ciudad, siempre inquieto y en movimiento, sin tiempo y
arrojado al diálogo de las palabras útiles, es un enigma. Un
rostro rígido, de mirada perdida nos mueve a pensar en el
misterio de la introspección que monologa, donde asoma
ese “margen de montaña” que el hombre es en profundidad y que el rostro del hombre americano significa.
IV.
Haro Galli reconstruye un territorio –ausente, muchas veces, de la superficie pictórica- en la mirada de esas mujeres
y hombres, wichis y collas, que dibuja. La selva, el monte, el
altiplano se intuyen y despliegan en esas miradas que custodian y son custodiadas por una sabiduría ancestral que se
esconde del sometimiento, el engaño y el abuso del hombre
blanco. Para el blanco, ellos y ellas significaban –y aún hoy–
mano de obra barata, casi esclava, sin alma ni cultura, sin
palabra ni mirada, ni manos creativas que desdoblen imaginariamente lo real. Haro comenzó a ir al Chaco salteño a
finales de los 70. Viajaba desde Colonia Santa Rosa, en tren
desde Saucelito a Ingeniero Juárez, llevando cítricos que le
regalaban en su pueblo. Los vendía en la feria, debajo de un
gran algarrobo donde también dormía. Así fue como empezó a ir a la misión Wichi con naranjas que le servían de
moneda y comunicación, y se reencontró con el dibujo –un
dibujo social, como el propio Haro lo define, lejos de pensar
aún que iba a dedicarse al arte-. A los pocos meses Haro
comenzó a pintar las cosas que vivía durante esos años que
compartió entre Formosa y Cafayate (Salta).
Junto con los wichis entró el río Bermejo en su vida, y
los motivos de peces que nunca dejaron de estar presentes en su arte. El río, tanto el Bermejo como el Chujcha -ya del lado de los Valles Calchaquíes- es un motivo
constante en su producción plástica y escrita, al igual
que el maíz, el sol y la luna. Síntesis de la naturaleza que
suponen un más allá del espacio representado. Símbolos
de un diálogo con el espacio vivido, recordado, inventado que no imita, sino que lo crea bajo ese lenguaje
enigmático de la naturaleza.
Habitar el espacio significa construir redes de relaciones, establecer una topofilia, como dice Gastón Bachelard,
donde los lugares se convierten en espacios vividos poéticamente con las parcialidades de la imaginación. Habitar
es contar un espacio a partir de uno mismo, un espacio
que no se ve desde el exterior, sino que se vive dentro.
Haro Galli sabe hacer hablar al espacio en el que está inmerso. Lo suyo no es el retrato, ni la mera representación
de hombres y mujeres, profesiones, fiestas, peces y plantas. Su arte invoca un espacio habitado por él y por la comunidad. Un espacio con sus leyes y costumbres, fiestas y
rituales, la más de las veces olvidado, negado y sometido.
Haro Galli no es un hombre de la ciencia que representa
las cosas que ve. Él toca y se deja tocar por lo que ve porque es amigo del diablo y de lo que hiede en América.
�Cincuenta días y cuarenta años
La Pachamama
L
Emilio Haro
Galli, duende
de la Pacha
Gustavo Guaraz
E
mismo y todos exigieron paritarias. Y, como si fuera poco,
se levantaron los pueblos que no tienen ninguna representación más que la presencia de la ahora diputada nacional Natalia Sarapura (la que cambió de partido y, como
tantos que irrumpieron en los noventa, se convirtió en
trans-fuga, esto es: se fugó de un sector político para actuar en otro) que ningunea una problemática que es sumamente importante para las personas que reclaman desde
hace más de cinco siglos: el territorio, el agua, el respeto a
la cosmovisión andina. En la larga lucha que lleva casi dos
meses, distintos colectivos empezaron a hermanarse. “Somos hermanas del infortunio”, dijo una mujer que reconoció a otra que también tenía un familiar detenido y
desaparecido por los genocidas, en el pasado próximo. Hoy,
el infortunio de soportar a un gobierno autoritario produce
alianzas que nadie esperaba. Quizás, por el humor corrosivo
que tienen sus letras, lxs docentes de música sean el mejor
ejemplo: se ríen del infortunio de ser el sector más mal pagado. Juegan, por eso, con una semejanza a otros nombres
(Los Kjarkas tal vez) y se nominalizan como Los Malpas. Tienes una veintena de canciones intervenidas sobre músicas
populares o comerciales, el contenido de sus letras es altamente crítico en contra de la gestión del gobierno provincial. Los manifestantes bailan esas canciones en todas las
marchas y logran, así, una singular manera de protesta.
La organización de los pueblos originarios es también
para destacar. Soportan el asedio de fuerzas de choque
que dependen de funcionarios provinciales o municipales. He visto y documentado a un hijo de un diputado
provincial, a personas que trabajan para el secretario de
Turismo (el que dice que hay gente presa “porque algo
hizo”). Por esa represión, no nombro a muchas personas
para evitarles acusaciones que prometen penas o multas
extraordinarias. Por eso, además, entiendo que algunas
piezas de comunicación circulen de manera anónima.
En estos cuarenta años de democracia, el autoritarismo explícito de los últimos cincuentas días hace olvidar
todo lo que aprendimos cuando un fiscal, frente a hombres que se consideraban poderosos, tomó una frase
que pertenece al pueblo y dijo: “Nunca más”.
Resistencia andina
Resistencia
l Haro, de pincel, tela, barro y vino, esculpe y pinta la
tierra que anda, y desde sus pies a su corazón de
duende, desnuda la humanidad enmascarada honrando así el pacto con el río, la montaña, el rayo y el viento.
Su trazo dialéctico-poético interpela, rasga la conciencia
enmohecida y nos invita a mirarnos, a palpar la distancia
que la sociedad de consumo ha creado con nuestra esencia y en ese acto también invita a liberarnos.
Su dolor y su irónica sonrisa son los tripulantes de un
pincel que se hace sin temor al horizonte, con la firmeza
de su convicción y la ternura y sabiduría que le da su
condición de hijo, soldado, militante y vigía de la Pacha.
A la destrucción, la muerte y al odio se vencen con
creación, con vida, con amor, y en sus 70 años, Emilio Haro Galli ha vencido por lejos esta batalla.
Bienvenidos al arte criollo-andino, de pinturas y
cerámicas, que nos enseñan que cada uno de nosotros
también puede construir un universo donde no ganen
los poderosos.
Gracias eternas al querido, admirado y respetado artista de la Pacha, Emilio Ramón Haro Galli.
a marca de la bestia que dejaron los genocidas cada
tanto se escapa de su inconsciente. Así, en los primero
días de su primer mandato (Gerardo Morales) expresó
“Recuperamos la paz”, un sintagma que es casi calcado al
“Ganamos la paz” con que los dictadores justificaban su
barbarie, en un film institucional de 1977. Después, ya en
pandemia, habló de aplicar toques de queda en Libertador
General San Martín, marcar las casas donde vivían los vecinos que no se aplicaron las vacunas y otras expresiones
que corresponden al campo semántico de una dictadura.
Fue una decisión autoritaria detener a Milagro Sala. La
persona que más odia amar el gobernador pateaba puertas
de funcionarios y conseguía así destrabar situaciones burocráticas que ni el peronismo gobernante ni la oposición
amable de la UCR lograban destrabar. Con el mismo autoritarismo que detuvo a la líder tupaquera, Morales ordenó a
sus funcionarios que soliciten penas de 25 años de prisión y
multas millonarias. Por eso, detuvieron a 29 personas que
habían sido registrados por alguna cámara o por el ojo de
algún funcionario celoso en aplicar la nueva Constitución
que atenta contra las libertades individuales y colectivas.
El gobernador que está en el ocaso de su función no
(re)conoce la autoridad de organismos de DD HH que enfrentaron con valentía a los funcionarios de la última
dictadura. Por eso, él se anima de rotular como “sediciosos” a lxs abogadxs que defienden a gremialistas, pueblos originarios y universitarios que cometen el delito de
pensar críticamente.
Cree firmemente en su capacidad para proyectar su
carrera como jugador de las grandes ligas y casi logra su
objetivo. Pero, parece que siempre hay un “pero” en su
trayectoria. Así como en los ochenta tuvo que soportar la
presencia del hijo del mandamás de su partido y después tuvo que encolumnarse como segundón de dirigentes de otros partidos; ahora, cuando venía de una
elección triunfante, con quorum propio para aprobar una
Reforma a la medida de sus planes, un paro de un gremio fue la gota que rebalsó la copa y gran parte de sus
planes parecen a punto de ahogarse.
Una comisión directiva se animó a proponer una huelga
después de un lustro de obediencia debida. Ese paro tuvo
una fuerte aceptación. Otros gremios también hicieron lo
Reynaldo Castro
Carnaval Caprichoso
(Fragmento, en Jujuy 1983-2023: La fase voraz del neo colonialismo, Yarará, 2023)
Haro Galli y la resistencia
popular junto a la Pachamama
Juan Pablo Pérez
D
esde hace muchos años, el artista Emilio Haro Galli
habita en la Quebrada de Humahuaca, en Tilcara. Actualmente está instalado con su taller Utama en la
Banda tilcareña, camino arriba de la vieja estación de tren.
Y en simultáneo, organizó un segundo taller con sus hijos
en el pueblo vecino de Juella. En su deambular cotidiano
Haro Galli mantiene latentes las tradiciones andinas. Con su
trabajo en cerámicas, esculturas, dibujos, grabados y pinturas, Haro suele transitar una multiplicidad de lenguajes en
su producción artística que, entre otras problemáticas de
luchas sociales y políticas, atraviesa dos festividades cruciales, las experiencias comunitarias que van a los saltos de
tiempo en tiempo, de agosto a febrero: la celebración de la
Pachamama y la fiesta del Carnaval.
Cada 1° de agosto se inicia la celebración ritual de la
Pachamama. Se hace casas adentro -casas más, casas menos- entre familias, comadres, paisanos y amigos. Haro
camina con sus yiscas por las calles de Tilcara y los pueblerinos lo saludan. Su generosidad engendra amistades
varias, eso de la reciprocidad que dicen los lugareños.
Cuando va al mercado conversa con las cholitas, a las que
muchas veces pinta, mientras compra verduras, coca, cigarros, alcohol y coa para sahumar su taller. En el mercado
saben de él, de su alegría y de su arte, de los murales que
embellecen las peñas y los tinglados de las comparsas, del
respeto mutuo, de estar en la calle, de estar siendo
nomás, al ser reconocido por el pueblo, a quien representa en sus imágenes, como a la Pachamama.
Agosto es el mes en que se abre, con previo permiso,
la boca de la tierra. En el fondo de la casa o en la chacra
para quienes la trabajan, se invita y ofrenda en demasía
a la Pachamama con hojas de coca, cigarritos, comida y
bebida para que no falte y vuelva la energía linda, y el
pueblo siempre tenga y encuentre en el maíz el fruto de
su propia subsistencia y destino sudamericano. La Pachamama es una estampa grabada en donde Haro aporta su huella caprichosa a la imaginería andina. Si se
quiere, esta es la hipótesis que postulamos de su obra:
las imágenes producidas por Emilio Haro Galli condensan la continuidad visual de las representaciones identitarias de una imaginería popular andina.
Esta dimensión visual de lo popular recae sobre el legado cultural que exhiben las imágenes de Haro Galli en
continuidad con el pasado americano, como dice Rodolfo
Kusch en el Exordio de América Profunda (1962), “aún
cuando éste se halle poblado por nuestros buenos inmigrantes”. Dicha continuidad es la que involucra a Haro,
en sus orígenes perteneciente a una familia blanca y
gringa en el medio del universo de la ciénaga en un pueblo de Salta. Idas y vueltas entre el monte y los valles en
Cafayate sienta las bases del taller y la bodega de vino
Utama, y en el año 1999 Haro Galli se instala definitivamente en el pueblo de Tilcara, entre los cerros de Jujuy.
Cerros sagrados en donde Haro Galli busca su materia
prima, el barro para modelar las cerámicas. Uno de esos
lugares es Yacorayte, donde hay una veta de arcilla que
provee la Pachamama. Allí no hay extractivismo ni depredación, y mucho menos se vulneran los derechos de la
madre tierra. La experiencia que sucede a la vera del camino, yendo para Humahuaca, es un acontecimiento ritual
en comunión con la tierra. Un pequeño ritual, modesto, de
introspección existencial, al aire libre, tan solo de armar
un mojón con algunas piedras del cerro para ofrendar hojas de coca y el vino Utama de la cosecha familiar que viene de Cafayate. Bajo esa dimensión temporal se pide
permiso a la Pachamama antes de sacar de su vientre un
poco de tierra colorada, para que vuelva en cerámicas y
trasunte en imágenes populares para la comunidad.
¿Cómo diferenciar en la obra de Emilio Haro Galli esa
relación intrínseca entre el arte y la vida? La impronta
vanguardista de diluir el arte en la vida social es parte del
trabajo cotidiano de politización del arte que Haro interpela a contrapelo, invirtiendo las prioridades que despliega el carnaval -el carnaval entendido como experiencia
estético-política, que ni siquiera la última dictadura cívico-militar pudo censurar-. Vale subrayar que el carnaval
en América se apropió de ciertos formatos impuestos por
el proceso de colonización europeo. Sin embargo, el carnaval andino responde a una geocultura que va más allá
de las ideas de subvertir el orden en la simple inversión
de jerarquías, roles y clases sociales. En la Quebrada, el
carnaval se superpuso a las fiestas de cosechas de los
pueblos agrarios que duraban más de un mes a partir del
solsticio de verano entre diciembre y marzo. Carnaval con
un fuerte arraigo vital del propio estar comunitario en la
tierra, con la Pachamama a la que se vuelve a abrir su boca durante todo el mes de febrero, en cada mojón para el
agradecimiento colectivo y público de las ofrendas con
serpentina, albahaca, talco y papel picado.
Sin lugar a dudas, Haro es un ferviente partícipe y
arengador del carnaval tilcareño, referente de la comparsa con una larga trayectoria de invitaciones en su casa taller, de la que supo ser presidente, y muchas veces,
padrino de bandera, poniendo en alto la colorida Wiphala de las comunidades andinas, tanto en sus pinturas como en el mojón de la comparsa, situando las historias de
lucha de los pueblos originarios.
¿Cómo nos sacrificamos por América? A través del lenguaje, de la disputa de sentido de la palabra, de las formas expresivas de la pintura y la cerámica reinventando
las tradiciones, en su contenido explícito y poético, en su
transmisión oral y en la posibilidad metafórica de pensar
e imaginar un suelo común donde América sigue interpelando a Buenos Aires y viceversa. “¿Se acordará alguien de
nuestro sacrificio?” se preguntaba Tupac Amaru -así como
Milagro Sala- tras los barrotes de la cárcel de Tinta (Perú)
en 1781, representado en el puchometraje Los Verdugos de
Rodolfo Kusch (1971). Las palabras de José Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaru), escritas con tipografías en el estilo
vernáculo del indio letrado Guamán Poma de Ayala, sostienen un grito de lucha que aún resuena en un instante
de peligro: “no hay que flaquear porque nuestro pueblo
espera”. Los dichos y expresiones de Tupac tienen eco en
la resistencia de los pueblos originarios, en la defensa por
el derecho comunitario a la tierra, por el cuidado del agua
y los recursos naturales, así como también, por la exigencia de salarios dignos para todxs lxs trabajadorxs que resisten los avances del poder neoliberal.
Mientras tanto, el grito lejano de Tupac Amaru tiembla y
arde en las calles de Jujuy, en el corte de la ruta 9 y 52 de
Purmamarca, en el acampe del que participa Haro Galli
junto a toda la comunidad de la Quebrada, sitio donde
pinta un mural colectivo inscribiendo las voces anónimas
del pueblo en lucha. En una de sus últimas pinturas emerge la diversidad en la representación de la comunidad andina con el cartel de “Abajo la reforma”, y en otra pieza, la
fuerte presencia de los pibes con sus ojos emparchados,
baleados por la brutal represión. Estas imágenes condensan y expanden la resistencia popular que se escribe en la
memoria de nuestra historia, como lo hizo Tupac Amaru
con su propia sangre derramada: “¿Saben lo que es justicia? No puede haber justicia cuando se odia, no puede haber justicia cuando no se come...tenemos que luchar”.
Tiempos de lucha y rebelión nos trae la voz de Tupac
bajo la escritura poética y reflexiva de los puchometrajes
de Kusch. Palabras ancestrales que resuenan hoy, con fulgor, como un susurro que crece y reverbera en las imágenes que sigue pintando Emilio Haro Galli en sus murales,
con el anhelo del murmullo que se agiganta y asoma desde abajo para transformarse en un grito de emancipación.
ARDE Jujuy! Fuegos de Carnaval, Pachamama y Resistencia
Popular a través de la obra de Emilio Haro Gallil
Arte Urgente/ Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales.
Nº 19, Agosto de 2023 - ISSN: 2953-5867
Director: Juan Pablo Pérez // Editora Asociada: Laura Lina // Comité Editorial: Alberto
Giudici y Ernesto Pereyra // Diseño en Comunicación Visual: Claudio Medín.
Cancionero
del Jujeñazo
Editorial: Juan Pablo Pérez // Autores: María Eugenia Redruello, Gustavo Guaraz, Reynaldo
Castro, Juan Pablo Pérez y el Cancionero del Jujeñazo. // Imágenes: Emilio Haro Galli.
Fotografías de María Eugenia Redruello (Obras) y Francisco M. Gil García (Imágenes del
Mural del corte de ruta en Purmamarca).
De la Pacha yo nací
Mis ancestros son de acá,
Pueblo Qolla en resistencia
No nos van a doblegar
Agradecimientos: A Luis “Chino” Sanjurjo, Director Nacional de Industrias Culturales, por su
apoyo incondicional.
Av. Corrientes 1543
(C1042AAB) CABA - Argentina
Informes: [011] 5077-8000
www.centrocultural.coop
El Malón está de pié
Como en el 46,
Junto a todos los ancestros
Nunca nos van a vencer.
Morales!
Este pueblo no se calla más
Hasta bajar la Reforma
El pueblo se queda acá.
Director General: Juan Carlos Junio // Director Artístico: Juano Villafañe // Secretario de
Investigaciones: Pablo Imen // Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger //
Secretaria de Planificación: Natalia Stoppani // Secretaria de Programación Artística:
Antoaneta Madjarova // Coordinador Departamento de Ideas Visuales: Juan Pablo Pérez //
Coordinadora del Espacio de Géneros: Gabriela Nacht.
Base: Muchachos, ahora nos volvimos a ilusionar
Ritmo: Murga
FB: https://www.facebook.com/ideasvisuales/ Correo: visuales@centrocultural.coop
Blog: http://www.centrocultural.coop/blogs/ideasvisuales/
(Arriba): Emilio Haro Galli pintando el mural en el corte de Purmamarca (Fotografía Francisco M. Gil García)
(Abajo): No a la mega minería
�
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Arte Urgente
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Publicación del Dep. Ideas Visuales
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Arte Urgente / Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales
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ARDE Jujuy! Fuegos de Carnaval, Pachamama y Resistencia Popular a través de la obra de Emilio Haro Gallil
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An entity primarily responsible for making the resource
Pérez, Juan Pablo (editor)
Lina, Laura (editora asociada)
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Fil: Pérez, Juan Pablo. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Dep. de Ideas Visuales
Subject
The topic of the resource
ARTES VISUALES
POLITICA
LUCHAS POPULARES
ARTE POPULAR
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The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
ARG
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Arte Urgente/ Urgente Arte. Debates y Contrapuntos de Ideas Visuales Nº 19
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An entity responsible for making the resource available
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
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A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
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spa
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application/pdf
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info:eu-repo/semantics/openAccess
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The nature or genre of the resource
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Artes visuales
Dep. de Ideas Visuales
política
-
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3573c0564df778706e734da64231e2d4
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Text
�Artaud, sesión teatral
Verónica Vélez, Lis Torres, María Atencio,
Florencia Rivero, Melanie Dobrinin y Daniel
Acevedo. Idea, dramaturgia, música y dirección:
Eduardo Gilio. Domingo 06 y Viernes 11/08,
20:00. Sala Raúl González Tuñón.
Entre un hombre y una mujer
Con poesía y textos de Edgar Bayley.
Cristina Fernández y Daniel Miglioranza.
Músico: Carlos Rosendo. Dirección: Mariano
Dossena. Domingo 20/08, 20:30.
Sala Osvaldo Pugliese.
Habitación Macbeth
Versión para un actor, sobre Macbeth
de W. Shakespeare. Actuación y dirección
Pompeyo Audivert. Música original
de Claudio Peña. Viernes 22:15. Sábados
y Domingos 19:30. Sala Solidaridad.
Las que van
Textos de Patricia Díaz Bialet. Actúan:
Alicia Conti y Moira Kenny. Dirección: Martín
Urbaneja. Domingo 20/08, a las 20:00.
Sala Raúl González Tuñón.
Los empeños de una casa
Dirección: Santiago Doria. Maia Francia,
Irene Almus, Mónica D’Agostino, Andrés
D’Adamo, Fabián Pandolfi, Mateo Chiarino,
Francisco Pesqueira, Jorge García Marino,
Jazmín Ríos. Miércoles 16 y 23/08, a las 20:00.
Sala Solidaridad.
Encuentro de poetas
Vicente Zito Lema comienza la búsqueda
de Jacobo Fijman. Dramaturgia Alejandro
Spangaro y Ana Yovino. Con Alejandro
Spangaro, Alejandro Mazza, Julia Conlazo,
Brian Andrés Pombinho Soares. Dirección:
Ana Yovino. Jueves 17/08, a las 20:00.
Sala Raúl González Tuñón.
Palabras para ellas
Sobre poemas de Francisco Pesqueira.
Dramaturgia y dirección: Emiliano Samar.
Con Ana Padilla, Claudia Pisanú, Gabriela
Villalonga, Paula Basalo, Yamila Ulanovsky,
Jazmín Ríos, Guadalupe D Aniello y Francisco
Pesqueira. Músicos: Pepo Lapouble y Martin
Tello. Jueves 24 y 31/08, a las 20:00.
Sala Raúl González Tuñón.
�Artaud, sesión teatral
Resultado de un intenso trabajo de
investigación y creación en torno a la
vida y la obra de Antonin Artaud. Un
tejido dramatúrgico de textos que
emergen de su poesía y de los hechos
cruciales de su existencia dan vida a
un hombre que atravesó las más profundas experiencias. Artaud fue poeta,
dramaturgo, ensayista, novelista, director escénico y actor.
Actuantes: Verónica Vélez, Lis Torres, Maria Atencio, Florencia Rivero, Melanie
Dobrinin y Daniel Acevedo // Idea, dramaturgia de textos, música y dirección:
Eduardo Gilio.
�Entre un hombre y una mujer
Recital poético musical con poesía
de Edgar Bayley
Entre un hombre y una mujer
la vida crece
y crecen las lunas
los techos
la intemperie
mientras se entrecruzan palabras halcones
arañas
zigzagueos del amor del odio
de la sombra y el cielo.
Entre un hombre y una mujer
la pasión crece
el fulgor de una lucidez relampagueante
que traza entre las sombras sus arabescos
y cada uno teme al otro
y cada uno confía entrega una almendra al otro
y cada uno confía espera y dice: Dios mío
amor mío
y cada uno quisiera un reino azul para el otro
en cualquier parte del cielo o de la tierra
y cada uno quisiera todo aquello
que se oculta tras el cercado:
una magnolia
una arcilla
el telón de un teatro de títeres
una noche de Navidad
unos balcones que dan a un bosque espeso
mientras oscurece.
Cada uno quisiera todo eso
para dárselo al otro
pero el otro no sabe nada y calla
los dos callan.
Esto suele pasar entre un hombre y una mujer
que se aman
y que apenas se conocen
hasta que las caricias estallan
y se dicen todo sin decírselo
con las manos sus cuerpos
con la respiración entrecortada
la misma de la tierra toda
del granito la memoria
los postigos del sueño.
Actuaciones: Cristina Fernández y Daniel Miglioranza // Músico en vivo: Carlos
Rosendo (guitarra) // Dirección: Mariano Dossena.
�Habitación Macbeth
(Versión para un actor)
"Me reduje a casa"
Antonio Di Benedetto
"Las máscaras vendrán a ti,
el alma nunca está desnuda"
Lady Macbeth
A través del cuerpo de un actor (encontrado en la fosa del teatro), las
Brujas Fatídicas del páramo de huesos representarán la tragedia Habitación Macbeth, para el goce, deleite, y
catarsis metafísica de nuestra majestad creadora Hécate, vulgarmente conocida como El Público.
Actuación y dirección: Pompeyo Audivert // Música y cello en vivo: Claudio
Peña // Asistentes: Mónica Goizueta, Marta Davico, Verónica Costa, Iván Altschuler // Producción ejecutiva: Mónica Goizueta, Marta Davico // Diseño de luces: Horacio Novelle // Operadora de luces: Ana Heilpern // Operadores de
sonido: Diego Girón, Sebastián Ochoa // Vestuario: Mónica Goizueta, Marta Davico // Escenografía: Lucía Rabey // Foto afiche: Bernabé Rivarola // Fotos prensa: Santiago Martinelli // Diseño gráfico, web y gestión de redes: Verónica
Costa // Comunicación visual - CCC: Claudio Medin
�Las que van
Las que van... las que no se detienen, las que avanzan, las que se alejan. Entre ecos de la infancia, la
juventud, la familia, los amores desmedidos, el sexo, el humor, el pasado
y el presente. Dar cuenta para darnos
cuenta de nosotros mismos, enhebrando las palabras, tejiendo la propia historia. El principio y el final,
nuestro continente cotidiano.
Textos: Patricia Díaz Bialet // Actúan: Alicia Conti y Moira Kenny // Dirección:
Martín Urbaneja.
�Los empeños de una casa
En Los empeños de una casa, Sor
Juana Inés de la Cruz realiza, por el
camino de la comedia, una crítica
contra las pasiones desenfrenadas,
contra la inconstancia en el amor, y
contra la preponderancia masculina; presentándonos a dos tipos de
mujeres que actúan libremente,
enfrentándose a las normas establecidas por el patriarcado.
Autora: Sor Juana Inés de la Cruz // Elenco (por orden de aparición): Maia Francia, Irene Almus, Mónica D’Agostino, Andrés D’Adamo, Fabián Pandolfi, Mateo
Chiarino, Francisco Pesqueira, Jorge García Marino, Jazmín Ríos // Dirección:
Santiago Doria.
�Encuentro de poetas
Vicente Zito Lema va al rescate de
Jacobo Fijman. Su búsqueda se convierte en un periplo heroico para
encontrar la voz y la figura del poeta. Este encuentro que alterna las
voces de ambos, fue el disparador
para crear la dramaturgia de este
espectáculo que cruza el teatro, la
performance, la poesía y la música
en escena. Una caja cartón se convierte en el dispositivo escénico que
concentra la metáfora “…desechada
en la basura, oficia de espacio sagrado donde la poesía de Fijman se
despliega a pesar y a través de su
marginación.
Textos y Poemas: Jacobo Fijman y Vicente Zito Lema // Dramaturgia: Alejandro
Spangaro y Ana Yovino // Elenco: Alejandro Spangaro, Alejandro Mazza, Julia
Conlazo, Brian Andrés Pombinho Soares // Escenografía: Giselle Rodríguez Bosio, A. Spangaro // Realización escenográfica: Alejandro Spangaro // Vestuario,
diseño y realización de máscaras: Giselle Rodríguez Bosio // Diseño de Iluminación: Betina Robles // Música original y diseño sonoro: Gerardo Morel // Cantante: Julia Conlazo // Violín grabado: Corina Guerrero // Asistencia de
dirección: Ana Belén González // Foto y video: Silvio Gatto // Diseño gráfico y
redes sociales: Gabriela Ramos // Prensa y gestión cultural (2° temporada): Giacani-Lauro Comunicación // Dirección: Ana Yovino.
�Palabras para ellas
Un espectáculo sobre poemas de
Francisco Pesqueira.
Un concierto poético. Una experiencia donde las palabras teñirán
pentagramas y las notas musicales
jugarán a volverse literatura.
Es una invitación a entrar en contacto con mujeres como Sor Juana,
Idea Vilariño, Eladia Blazquez, Gal
Costa, María Felix, Hattie McDaniel,
entre otras. En tiempos de internet
nos lanzaremos a las letras, sin más
hipervínculo que las metáforas propuestas por el poeta.
Poemas: Francisco Pesqueira // Dramaturgia: Emiliano Samar // Dirección y puesta en escena: Emiliano Samar // Actúan: Ana Padilla, Claudia Pisanú, Gabriela Villalonga, Paula Basalo, Yamila Ulanovsky, Jazmín Ríos, Guadalupe D Aniello y
Francisco Pesqueira // Músicos en vivo: Pepo Lapouble y Martin Tello // Producción ejecutiva: Andy Monet // Asistencia técnica y de dirección: Nuria Dieguez //
Fotografía: Gianni Mestichelli // Asesoramiento de vestuario: Sandra Ligabue.
�Agosto Poético
Temporada que acompaña al
Organiza: Espacio Literario Juan L. Ortiz - CCC
Más información: www.excentrica.com.ar
Director: Prof. Juan Carlos Junio / Director Artístico: Juano
Villafañe / Secretario de Investigaciones: Pablo Imen / Secretario de comunicaciones: Luis Pablo Giniger / Secretaria
de Planifcación: Natalia Stoppani / Secretaria de Programación Artística: Antoaneta Madjarova
DEPARTAMENTOS DE ARTE
Directores Adjuntos: Antoaneta Madjarova - Manuel Santos / Director Académico: Jorge Dubatti
DEPARTAMENTO ARTÍSTICO
Observatorio de Políticas Culturales: Luis Sanjurjo / Area de Investigaciones en Ciencias del Arte (AICA): Jorge Dubatti / Secretaria de Investigaciones: Natacha Koss / Area de Teatro: Manuel Santos / Area de
Títeres y Espectáculos para Niños: Antoaneta Madjarova / Area de Varieté: Christian Forteza - Lucía Salatino / Area de Música: Mariano
Ugarte / Area de Artes Audiovisuales: Juan Pablo Russo / Area de
Danza: Mariela Ruggeri / Departamento Ciudad del Tango: Walter
Alegre / Departamento de Ideas Visuales: Juan Pablo Pérez / Espacio Literario Juan L. Ortiz: Carlos Juárez Aldazábal
Dirección técnica: Horacio Novelle / Prensa: Cecilia Balaguer - Carolina
Guevara / Comunicación visual - CCC: Claudio Medin
CentroCulturalCooperacion
@agendaccc
CentroCulturaldelaCooperacion
Entradas a la venta en: alternativa teatral.com | Más información: www.centrocultural.coop
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Programas de mano
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Agosto Poético [2023]
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Espacio Literario Juan L. Ortiz
Description
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Programa del ciclo realizado del 15 al 18 de Agosto de 2023
Subject
The topic of the resource
LITERATURA
POESIA
DRAMATURGIA
Coverage
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ARG
Publisher
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
Language
A language of the resource
spa
Format
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application/pdf
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info:eu-repo/semantics/openAccess
Type
The nature or genre of the resource
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Espacio Juan L. Ortiz
poesía
-
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467528fe288e9ba4572190ae2a4a1faf
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Text
�Dos: Jazmín Mourelle y Milagros Guchea, Vanesa del Carril. Música: J.S. Bach.
Impar: Valentina Martínez. Música: Tchaicovsky.
Para ellxs dos: Elisin Bourse y Andrés Baigorria. Música: J. S Bach.
Ella: Glenda Casaretto. Música: Schubert.
2ª Intromisión del presente
Coreografía: Mónica Fracchia / Intérpretes:
Cata Desanti, Fiamma Topini, Valentina Martínez, Vanesa del Carril, Angi San Martino, Aldana
Morales, Julián Olasagasti, Nahuel Guerrero,
Alejandro Aguilar, Facundo Ruiz Nieva, Gonzalo
Galarza. Música: Gladys la bomba tucumana.
25 años es una fiesta de cumpleaños, una
reunión de artistas sobre el escenario, escenario donde celebramos y rendimos homenaje al pasado, al presente, al futuro.
Articulamos reminiscencias del pasado,
enlazamos intromisiones del presente y
atisbos de un futuro incierto, pero con vocación de corrección política.
Castadiva 25 años es un acto de rebeldía y
resiliencia, subsistir a cualquier costo, crear,
formar bailarines, subirlos a escena, dirigirlos.
1ª Intromisión del presente
Coreografía: Mónica Fracchia y elenco Castadiva. Intérpretes: Cata Desanti, Fiamma Topini,
Valentina Martínez, Vanesa del Carril, Angi San
Martino, Aldana Moreno, Julián Olasagasti,
Nahuel Guerrero, Alejandro Aguilar, Facundo
Ruiz Nieva, Gonzalo Galarza. Música: Gladys la
bomba tucumana.
Reminiscencias del pasado
Coreografía y dirección: Mónica Fracchia.
Bach Nº1: Laura Sol Torrecilla, Nahuel Guerrero.
Música: J.S. Bach.
El Ave: Facundo Mercado. Música: Gounod,
versión Yo Yo Ma y Mc Ferrin.
Coppelia 70
Coreografía: Ana María Stekelman / Intérpretes: Mónica Fracchia, Cata Desanti, Julián
Olasagasti, Nahuel Guerrero, Alejandro Aguilar, Facundo Ruiz Nieva, Gonzalo Galarza /
Música: resonancia magnética.
Atisbos de un futuro incierto
Coreografía: Mónica Fracchia.
Tristeza: Cata Desanti+Aldana Morales, Angi
San Martino. Música: Chango Spasiuk.
Los ejes: Fiamma Topini. Música: Atahualpa
Yupanqui-Versión Chavela Vargas.
El arriero: Glenda Casaretto, Laura Torrecilla,
Jazmín Mourelle, Milagros Guchea, Valentina
Martínez, Fiamma Topini, Vanesa del Carril,
Angi San Martino, Aldana Morales, Andrés Baigorria, Facundo Mercado, Cata Desanti, Julián
Olasagasti, Nahuel Guerrero, Alejandro Aguilar, Facundo Ruiz Nieva, Gonzalo Galarza. Música: Atahualpa Yupanqui (Versión Divididos).
Última intromisión del presente
Coreografía: Mónica Fracchia. Intérpretes:
Glenda Casaretto, Elisin Bourse, Laura Torrecilla, Jazmín Mourelle, Milagros Guchea, Valentina Martínez, Fiamma Topini, Vanesa del
Carril, Angi San Martino, Aldana Morales,
Andrés Baigorria, Facundo Mercado, Cata Desanti, Julián Olasagasti, Nahuel Guerrero,
Alejandro Aguilar, Facundo Ruiz Nieva, Gonzalo Galarza. Música: La Delio Valdez.
�Ficha técnica
25 Años
Idea y dirección coreográfica
Mónica Fracchia
Coreógrafa invitada
Ana María Stekelman
Director asociado
Hernán Nocioni
Diseño de iluminación
Fernando Javier Muñoz
Arreglos y edición sonora
Fiamma Topini
Asistentes coreográficos
Cata Desanti y Fiamma Topini
Asistente de dirección
Leo Barri
Productor y operador de sonido
Nicolás Minoliti
Asesora de vestuario
Laura Torrecilla
Comunicación Visual - CCC
Claudio Medin
Este proyecto cuenta con el acompañamiento
de Fundación Santander Argentina a través del
Régimen de Promoción Cultural (Mecenazgo),
de Prodanza y del Fondo Metropolitano de las
Artes y las Ciencias del Ministerio de Cultura
de la Ciudad de Buenos Aires.
CentroCulturalCooperacion
@agendaccc
CentroCulturaldelaCooperacion
Entradas a la venta en: alternativa teatral.com | Más información: www.centrocultural.coop
�
Dublin Core
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Programas de mano
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A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
25 años
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Fracchia, Mónica (Idea y dirección coreográfica)
Description
An account of the resource
Programa de espectáculo de danza
Subject
The topic of the resource
DANZA
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
ARG
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
Language
A language of the resource
spa
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
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Information about rights held in and over the resource
info:eu-repo/semantics/openAccess
Type
The nature or genre of the resource
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Danza
Dep. Artístico
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/f53387d10cc8662ac970f67a14ca2764.pdf?Expires=1712793600&Signature=HlWOHKLknsUAWAi9C-1DWr3LpgMQTaPLsDVhq50-wymz%7Eb3PsSyOqXmR9Hr5sWv1pvrDLYYPwkx9FmSttwLDuBdngxTBRco0PxfXdPDU1BXY5aypRdhNVxpNhyTdPwy-LnYaBrnmKuJbdHRqSDs6G8B5bzQWfxcIFsN%7EkdVdhpGAUB%7EV9Ze%7Ei-1aaHegkheqY0ZHR46TQjCXXubVPQuumNze8PpAqjJihsA63PNYk4cWzwc-nJ2B1YSRtyo-yK8wqd5Kv8YgA5BB0x2iN4Pj8gr3UcItcWppReDKW97r2yrqCPuVzoSLA2XI2tycq1bpZW2ResjGqF5ALVJkZJkqOw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
fead0b01a167c17efb25042842521015
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�La obra une en un tiempo dos espacios: el ring de box en el Polo
Ground de New York, dónde sucede la
pelea del Siglo entre Luis Angel Firpo
y el campeón mundial, Jack Dempsey;
y la sala velatoria en la que “El torito
de las pampas” despide a solas a su
primo hermano. Y todo esto sucede
en eso 17 segundos en los que tardó
en contar hasta 7 el referí, en ese
tiempo el padre del boxeo profesional
hace un raconto de su vida.
A 100 años de la histórica "Pelea
del siglo" entre Luis Ángel Firpo y
Jack Dempsey, se estrena en Buenos
Aires la obra "17 segundos" de y por
Emilio Firpo, con dirección de Marina
Dousdebes y Judit Gutiérrez. Sucesos
y anécdotas familiares se entrelazan
en un texto que desde el humor
aborda la vida del hombre que fue el
padre del Boxeo Nacional Argentino.
�Ficha técnica
17 Segundos
Texto y actuación
Emilio Firpo
Escenografía y vestuario
Nosotres
Producción ejecutiva
Juan Manuel Romero
Prensa
Andrea Feiguin (Tehagolaprensa)
Comunicación Visual - CCC
Claudio Medin
Dirección
Marina Dousdebes y Judit Gutiérrez
Agradecimientos: Héctor, Pocho, Verónica,
Gustavo y Jorge Firpo por los relatos
y recuerdos familiares; Sandra Franzen
por el acompañamiento en la dramaturgia;
Federación Argentina de box; Municipalidad
de Villa General Belgrano; Editorial INT
por la publicación; A Felipe Piña por la nota
en su programa.
CentroCulturalCooperacion
@agendaccc
CentroCulturaldelaCooperacion
Entradas a la venta en: alternativa teatral.com | Más información: www.centrocultural.coop
�
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The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Programas de mano
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A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
17 Segundos
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Firpo, Emilio (texto y actuación)
Description
An account of the resource
Programa de obra de teatro
Subject
The topic of the resource
TEATRO
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
ARG
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
Language
A language of the resource
spa
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Rights
Information about rights held in and over the resource
info:eu-repo/semantics/openAccess
Type
The nature or genre of the resource
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Dep. Artístico
Teatro
-
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84bf1e8e5dd53ca3d5a5ddd68cf6ef48
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Diagramas sobre la ausencia de un depósito II (2020). Conjunto de quince collages realizados con cartones coloreados industrialmente. 30 x 22cm c/u.
La exposición de Emilia Demichelis reúne un conjunto de obras que indagan acerca de la memoria, el
mundo de las fábricas y la mujer trabajadora en relación con las prácticas artísticas contemporáneas.
A través de collages, dibujos, costuras, la artista
confecciona piezas con descartes textiles de diversas
fábricas y talleres que han dejado de existir. De esta
manera, pone en discusión una problemática inherente a esta industria: qué hacer con ese material que
ha sido descartado.
Surge, entonces, una pregunta: ¿Se pueden resignificar los retazos, o deben simplemente apartarse y dejar
que ingresen al circuito de la contaminación ambiental? La artista decide recolectarlos para vincularlos entre sí, para establecer relaciones entre lo que queda y
lo que se desecha. Proponiendo un diálogo entre la industria y el arte, deja entrever los vínculos entre el oficio textil en fábricas y talleres y las prácticas artísticas.
Trae a escena el espacio de la fábrica, mayoritariamente habitado por mujeres, y nos invita a interro-
garnos acerca de quiénes producen y en qué
contextos. En definitiva, la artista investiga sobre la
condición del olvido y de la memoria, sobre los relatos y recuerdos que han circulado en los talleres,
poniendo de relieve las características del trabajo
textil y su propia condición de trabajadora en el
campo del arte.
Valeria Zabala
Licenciada y Profesora en Artes Visuales
�En este proyecto realizo un recorrido por la memoria de diferentes espacios vinculados a fábricas y talleres de indumentaria hoy extintos. Un conjunto de
piezas y fragmentos textiles, que a modo de reliquias
fui recolectando de aquellos establecimientos otrora
habitados mayoritariamente por mujeres, se ponen
en diálogo de diversas maneras mediante el dibujo,
el collage y la costura.
A través de las líneas y planos de color, elementos
que se articulan entre sí a modo de textos, organizo
narrativas sobre imágenes y recuerdos que se desdibujan, desaparecen y reaparecen de manera continua, activando zonas de tensión entre la memoria
colectiva y el olvido.
Fábrica Taller contiene tres ejes temáticos: lo que
recuerdo, lo que ya no recuerdo y ficciono, y lo que
se va desdibujando en la memoria, entre el recuerdo y el olvido.
Lo que recuerdo trata de reflejar la inmensidad de
aquellos espacios de trabajo ante mis ojos de niña:
enormes mesas de corte, largos pasillos llenos de estanterías y los incontables metros de tela que veía
doblar a mi madre. También, los relatos referidos por
otras mujeres en distintos talleres y fábricas textiles
donde trabajé. Esos recuerdos son traídos al presente
mediante una serie de piezas elaboradas con fragmentos de telas recolectadas entre los descartes generados por los distintos procesos de producción.
Lo que ya no recuerdo y ficciono, tiene que ver con
la disposición precisa de los objetos y de las personas que habitaban aquellos espacios de trabajo. A
través del dibujo y el collage intento una y otra vez
representar su ubicación y sus movimientos a lo largo del tiempo, superponiendo líneas, generando diagramas, cuadrículas y señalamientos.
Por último, lo que se va desdibujando en la memoria
me sumerge en un campo de inquietud. La superposición
de telas sobre telas del mismo color obliga al lento y minucioso ejercicio que implica mirar y no perderse en los
difusos límites, tanto como se vuelve necesario observar
pacientemente en el umbrío terreno de la memoria.
Diagramas sobre la ausencia de un depósito II (2020). 30 x 22cm
Emilia Demichelis
Trabajadora del arte y la cultura
Descartes textiles industriales cosidos a mano (2021). 33 x 28 x 5cm
Fábrica Taller
Emilia Demichelis
Artista visual orientada a la producción e investigación de prácticas textiles. Aborda las prácticas visuales desde la producción individual y
colectiva, como modo de generar discursos y
vínculos intergeneracionales y multiculturales.
Reflexiona sobre la memoria, la historia de las
mujeres y los procesos culturales vinculados a la
industria y la producción textil.
Licenciada y Profesora de Artes Visuales por la
Universidad Nacional de las Artes. Diplomada en
Producción Cultural por el Centro Cultural Paco
Urondo - UBA. Realizó el Programa de Posgrado en
Producción en Artes Visuales en la UNLP. Es Especialista en Museos, Transmisión Cultural y Manejo
de Colecciones Antropológicas e Históricas, y
Maestranda en Patrimonio Artístico y Cultura en
Sudamérica Colonial por la UBA.
Trabajó como investigadora dentro del Programa
Abrigo - UNTREF, y como docente en la UNA - Departamento de Artes Visuales. Ejerce la docencia
en las escuelas superiores “Rogelio Yrurtia” y “Ma-
https://linktr.ee/emiliademichelis
Dpto. de Ideas Visuales
Director General
Secretaría de Planificación
Director Artístico
Secretaria de Programación Artística
visuales@centrocultural.coop
Coordinador
Secretario de Investigaciones
Coordinadora del Espacio de Géneros
Curador de la Sala Abraham Vigo
Juan Carlos Junio
Juano Villafañe
Lunes a Viernes, de 14:00 a 21:00
Sábados, de 14:00 a 22:00
Domingos, de 14:00 a 21:00
Sala Abraham Vigo [PB]. Entrada gratuita
nuel Belgrano”. Es socia y colaboradora del Centro
Argentino de Arte Textil y del Museo de la Mujer
Argentina. Dicta talleres de experimentación y
abordaje del textil en el Programa Cultura en Barrios (CABA) y en su taller privado.
Se desempeñó como Jurada del 110° Salón Nacional de Artes Visuales - Palais de Glace, y del
XVIII Salón Nacional de Arte Textil del MAPJH
(2022). Expuso de forma individual y colectiva en
Uruguay, Brasil y Argentina. Ha desarrollado la curaduría, gestión y coordinación de proyectos para
exposiciones textiles para el Centro Cultural de la
Cooperación, Casona de los Olivera, Centro Argentino de Arte Textil, Museo de la Mujer, Museo Félix
Amador de Luján, Museo de las Mujeres de Costa
Rica, entre otros. Es la curadora y coordinadora
del proyecto “Mujeres, textiles y territorios”.
Recibió la Beca del Fondo Nacional de las Artes
2022 en la categoría Formadores, y la Beca VoCA 2023
a través de la Colección Patricia Phelps de Cisneros.
Pablo Imen
Secretario de Comunicaciones
Luis Pablo Giniger
Natalia Stoppani
Antoaneta Madjarova
Gabriela Nacht
Juan Pablo Pérez
Alberto Giudici
Comunicación visual - CCC
Claudio Medin
�
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Programas de mano
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Title
A name given to the resource
Fábrica taller
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Demichelis, Emilia
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Zabala, Valeria
Description
An account of the resource
Programa de la exposición
Subject
The topic of the resource
ARTES VISUALES
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
ARG
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2023
Language
A language of the resource
spa
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
application/pdf
Rights
Information about rights held in and over the resource
info:eu-repo/semantics/openAccess
Type
The nature or genre of the resource
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Dep. de Ideas Visuales
exposiciones
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/2521c4bc133b2601235664ec51207f75.pdf?Expires=1712793600&Signature=VUA4mYnBU-4WKL8wAFH0GbF0QRKFqnv1gVXAzdmp8hhAklLfVw7P1IgpfCnbS6iPvh2e7-2D2it29eFIlRbiJV1xAYTzcy9yX%7EvSL7TYmRQNSomoO55XRo9Z9WSg3PtjJVp704gUVSxPs428zEplERt01bubs8Qj7Az5bPwsmXQKtJiRa9y7mpEnfdMCy5JKjaNqvBL88ZKXah%7EqMUM0I%7Ej5Eq6L1MtwY8A%7E08Cn7FpdALLvNklmmkOhkubfJO7kja%7EwWWSyHJveKD55xaSw9fMRl0GlZ5djdPNXMAjOGu1ocR8n3azAv-iOYmqBOEKtYV0pzoNAPSe63Xi1Q-ZguQ__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
2b2a720862133d560f97e2166e66c253
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Guía de Acompañamiento
Cannabis
para la Salud
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�Este trabajo fue posible gracias al apoyo del
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.
Coordinación: Gabriela Cancellaro - Mamá Cultiva Argentina - Brenda Maier Departamento de Salud del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.
Redacción de textos a cargo del equipo de Mamá Cultiva Argentina:
Mariana Amanto - Gabriela Cancellaro - Carla Chapato - Valeria Salech - Jacqueline Vispo.
Revisión, corrección y edición a cargo de equipo de Mamá Cultiva Argentina: Florencia
Nejamkin - Graciela Pardo - Celeste Petersen Norrild - Maximiliano Provenzani - Eliana Urán.
Revisión y edición a cargo de equipo de CCC: Javier Marin, Secretario de Publicaciones.
Diseño editorial: Maximiliano Provenzani.
Ilustraciones: Valeria Araujo.
AGRADECIMIENTOS:
A les voluntaries de Mamá Cultiva Argentina, cuya experiencia,
compromiso y amor alimentaron este material.
Al Centro Cultural de la Cooperación, por darnos la posibilidad de hacer
realidad esta guía tan necesaria. Especialmente a Brenda Maier, que
nunca deja de escuchar.
A Marcelo Rubinstein, por su mirada crítica y amorosa.
A las miles de personas usuarias de cannabis para la salud que se
acercan a nuestra organización y abrazan esta lucha que les trae
autonomía y calidad de vida.
A la planta.
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�¿Qué es
Mamá Cultiva
Argentina?
Mamá Cultiva Argentina nació en 2016 desde la necesidad de crear un sujeto jurídico que
representara los intereses de un grupo de personas -madres sobre todo, pero también
cultivadores, médiques, psicólogues, pacientes, profesionales de diversas áreas- y generar un
marco legal para el cultivo y uso de cannabis para la salud.
Somos una Organización No Gubernamental AUTOGESTIVA y con PERSPECTIVA DE
GÉNERO Y DIVERSIDAD cuyo objetivo es difundir de manera responsable y oportuna el
potencial terapéutico de la planta de marihuana, haciendo hincapié en el autocultivo como
medio de acceso y en la formación de distintos actores de la sociedad civil: usuaries, equipos
de salud y tomadores de decisiones a nivel político.
Nuestra principal labor es abrazar, contener y orientar a las familias que se acercan a
nosotres, en busca de un alivio que no encuentran en la medicina alopática hegemónica y
patriarcal.
Realizamos cursos y talleres presenciales y virtuales en todo el país.
ESCANEÁ EL QR
Y CONOCÉ TODAS
NUESTRAS ACTIVIDADES.
¿Sos parte de un equipo de salud
y querés conocer más sobre este tema?
Escribinos a mcacapacita@mamacultivaargentina.org
mamacultivaargentina
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MamacultivaArg
�índice
05 ¿Por qué una guía?
06 Un aporte para nuevas formas de entender los procesos de
salud-enfermedad.
07 ¿Por qué hablamos de cannabis para la salud?
08 sección 1: ¿Qué es la cannabis?
09 Ficha técnica
10 Un poco de historia
11
sección 2: Usos terapéuticos
12 Propiedades
13 Beneficios
14 El Sistema Endocannabinoide
15 ¿Cómo funcionan el THC y el CBD?
16 Formas de administración
17 Dosificación
20 sección 2: ¿Cómo acompañamos desde
los equipos de salud?
24 sección 3: Mitos y Prejuicios
27 anexo
28 ReProCann: ¿Qué es? ¿Cómo funciona?
29 Marco Normativo y reglamentaciones del Territorio Argentino
sobre el Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus Derivados
32 Bibliografía
33 Recursero
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�05
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
¿Por qué una Guía?
Desde el año 2016, desde Mamá Cultiva Argentina brindamos información y acompañamiento a miles de
personas que aprenden a cultivar cannabis para su salud y la de sus comunidades. También participamos
activamente de la lucha por un marco legal para la planta, con perspectiva de género y diversidad.
Si bien su uso como recurso terapéutico es ancestral y en nuestro país existe una larga lista de cultivadores
y cultivadoras que conservan desde hace décadas en la clandestinidad saberes, variedades y recetas,
durante gran parte del siglo XX y principios del XXI se trató a esos saberes como conocimiento marginal.
Pero del otro lado de los prejuicios, la criminalización y la cultura de la prohibición había una sociedad con
dolor que se interesó en el tema y le dio lugar al debate. A fuerza de activismo, persistencia y brutal empatía
logramos la sanción de la Ley 27.350 de Investigación Médica y Científica de Cannabis Medicinal y sus
Derivados que impuso un gran desafío por delante: generar conocimiento científico y formar al sistema
sanitario de cara a un futuro que integre cannabis para la salud.
En nuestros Espacios de Contención y Orientación (ECO) acompañamos a más de 1000 personas y
familias en estos seis años en la autogestión de su salud, mediante el autocultivo y el tejido de redes comunitarias. En nuestros cursos de formación interdisciplinaria, más de 300 integrantes de equipos de salud
de todo el país conocieron la planta, su historia y sus beneficios, así como las maneras de administración y
dosificación.
Estamos convencidas de que el cannabis puede y debe ser un asunto de salud pública. Hoy, encontramos miles de personas usuarias empoderadas y un sistema de salud que todavía no está preparado para
acompañarlas sin una mirada prejuiciosa, tutelar o condenatoria: un sistema que muchas veces no puede
brindarles la respuesta que necesitan. Sabemos que sin formación de los equipos, las políticas públicas no llegan a las personas.
Esta Guía de cannabis terapéutico para equipos de salud es una herramienta elaborada para compartir
los saberes que generamos acompañando e informando a miles de personas. Nos propusimos condensar
la información de base necesaria al momento de recibir a quienes accedan a su derecho a la salud.
En ella encontrarán definiciones, datos y precisiones sobre qué es la planta de cannabis, cómo actúa en
nuestros organismos, como acompañar un tratamiento, usos y contraindicaciones, entre otras cuestiones.
Nos propusimos generar una fuente confiable y concisa para quienes se acercan por primera vez a la temática y un puente a la construcción cotidiana de otro sistema de salud, que no estigmatice a personas usuarias, sino que las abrace y contenga.
Esperamos que sirva como una primera aproximación al extenso mundo de la terapéutica cannábica, que
fomente la curiosidad y que sea de utilidad para todas las personas que cuidan la salud de la población y
ejercen el enorme trabajo de hacer que los derechos y las políticas públicas transformen las realidades de
la ciudadanía.
Valeria Salech
Presidenta de Mamá Cultiva Argentina
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�06
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Guía de cannabis terapéutico para equipos de salud.
Un aporte para nuevas formas de entender los procesos
de salud-enfermedad.
Desde el Departamento de Salud del Centro Cultural de la Cooperación nos abocamos a analizar y
discutir los procesos de salud, enfermedad y atención, entendiendo que la salud no solo es la ausencia de
enfermedad, que las patologías no son el foco del sistema sanitario y que la promoción de la salud y la
prevención de enfermedades son aspectos centrales. Se ha prestado especial atención a los procesos
colectivos y comunitarios en el campo de la salud, porque a partir de su trabajo constante han logrado incidir
en la agenda pública, en los medios de comunicación como también en propiciar nuevas formas de entender
y llevar a cabo los procesos de salud, enfermedad - atención.
En el campo de la salud, los movimientos de familias, personas usuarias y militantes del cannabis se
han construido como una pieza clave del proceso de legitimación y legalización. Este empoderamiento ha irrumpido en las lógicas tradicionales de atención de la enfermedad, ha provocado rispideces en los
equipos de salud, cuestionando el rol asimétrico médico – paciente y poniendo en debate las lógicas punitivistas que sostienen la prohibición de la planta de cannabis y dificultan el desarrollo y el acceso a los usos
terapéuticos y medicinales.
Desde el Departamento de Salud del CCC hemos acompañado con mucha alegría el crecimiento de la
Asociación Mamá Cultiva Argentina y hemos observado cómo en este recorrido se han establecido como
una organización destacada dentro del campo sociosanitario por los aportes que realizan desde las perspectivas comunitarias, feministas y de derechos. La Guía de cannabis terapéutico para equipos de salud es
un ejemplo de esa labor, se constituye como un instrumento fundamental para aportar a la formación y al
diálogo de los equipos de salud en pos de derribar barreras y estigmas. En esta guía encontrarán la recuperación y puesta en valor de prácticas ancestrales para los cuidados de la salud, información sistematizada
sobre la planta, sus beneficios y aplicaciones, la importancia de la perspectiva del usuario y la usuaria como
eje fundamental para los tratamientos de salud, entre otros puntos que la Asociación en conjunto con
colaboradores del campo de la ciencia y la medicina han ponderado como el ABC para el inicio de la formación en cannabis para la salud.
Celebramos trabajos como este que permiten fomentar la capacitación y promover marcos teóricos referenciales anclados en procesos colectivos tanto para los equipos de salud como para la sociedad en general.
Instrumentos como el que se presenta aquí propician que se respeten las elecciones de los usuarios y usuarias, derribando mitos y evitando prejuicios a partir de contar con información confiable y concisa, al tiempo
que impulsa a que las personas sean protagonistas de las decisiones que les incumben, desde una perspectiva que promueva la soberanía y la libre determinación para ejercer un pleno derecho a la salud.
Brenda Maier
Coordinadora del Departamento de Salud
del Centro Cultural de la Cooperación
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�07
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
¿Por qué hablamos de
cannabis para la salud?
En este material no se usará el término cannabis medicinal. Esta elección no es casual ni inocente y está
relacionada con el camino que recorrimos como personas usuarias.
Hablamos de cannabis para la salud:
*1
Porque el cultivo de cannabis y su
*5
Porque cultivando cannabis
uso nos ayudó a entender que la salud es
dejamos de ser objetos de experimentación
un proceso integral, amplio y abarcativo
del sistema de salud para ser personas con
basado en la autoobservación.
agencia sobre nuestros procesos de
salud/enfermedad.
*2
perar a las personas detrás de los síntomas
*6
permitiendo que una condición crónica o
que la salud es una búsqueda constante de
terminal no impida calidad de vida.
bienestar: mediante la planta recuperamos
Porque con la planta pudimos recu-
Porque aprendimos con la planta
la armonía para relacionarnos a partir de
*3
la aceptación y la amorosidad disfrutando
Porque nos hace convivir mejor
con nuestra situación de salud sin caer en
la diversidad más allá del ámbito médico, en
nuestro entorno y tejiendo redes.
la multimedicación.
*4
Porque significa el empoderamiento
en la gestión y en el cuidado: brinda herramientas para que las personas cuiden y gestionen su salud, la de su familia y comunidad.
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�sección
1
¿Qué es
la cannabis?
"Nadie duda de que un Estado que posea con la mayor
perfección el verdadero cultivo de su tierra es el verdadero
país de la felicidad pues en él se encontrará la verdadera
riqueza".
Manuel Belgrano - 1796.
�09
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Ficha Técnica
NOMBRE CIENTÍFICO: Cannabis Sativa L.
ALIAS: cáñamo, marihuana, ganja, marimba, etc.
CARACTERÍSTICAS Y MORFOLOGÍA: Hojas
opuestas, aserradas, con folíolos impares.
SEXO: Dioica: Macho / Hembra.
CICLO VITAL: Anual.
FOTOPERIÓDICA: Desarrolla sus distintas
etapas según las horas de luz y oscuridad que
recibe.
COMPOSICIÓN: fitocannabinoides*, terpenos
(aroma), flavonoides.
*Fitocannabinoides: más de 100 conocidos hasta el
momento. Destacan THC y CBD, que se encuentran en
las variedades más populares de la planta en mayor
proporción.
SUBESPECIES: Sativa, Índica y Ruderalis
(conocida también como automática o
autofloreciente).
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�10
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Un poco de historia
2000 A.C
Primeros registros del uso de cannabis en Oriente.
1753
Clasificada por primera vez por Carlos Lineo, quien la bautizó Cannabis Sativa L.
1937
Comienza la prohibición en Estados Unidos (consecuencia de factores económicos,
culturales y sociales) con el Marihuana Tax Act.
1964
1971
El científico israelí Rafael Mechoulam y su equipo descubren y aislan el THC.
Se profundiza la prohibición y se vuelve oficialmente mundial en la Convención Única
de Estupefacientes de la Organización de las Naciones Unidas.
1986
Colombia legaliza el uso personal (20 plantas)
1989
Argentina. Ley 23.737 - Ley de Drogas: condena el cultivo, tenencia y transporte de
marihuana.
90´s
2009
Mechoulam y su equipo descubren el Sistema Endocannabinoide.
Los activismos inician el camino de relegalización de la planta.
Argentina. El Fallo Arriola reconoce como inconstitucional el castigo penal por tenencia
de marihuana para uso adulto en el ámbito privado.
2013
Uruguay legaliza el autocultivo, producción y comercialización de cannabis.
2016
Chile legaliza el uso terapéutico de cannabis.
2017
Argentina. Se sanciona la ley 27.350 de investigación médica y científica de uso
medicinal de cannabis y sus derivados, con reglamentación limitada.
2020
Argentina vuelve a reglamentar la ley 27.350.
2021
Argentina. Comienza a regir el Registro del Programa de Cannabis (ReProCann) que
habilita a personas usuarias a tener hasta 9 plantas en flora.
2022
Argentina sanciona la ley 27.669: Marco Regulatorio para el desarrollo de la industria
del cannabis medicinal y el cáñamo industrial.
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�sección
2
Usos
terapéuticos
"La soberanía de los cuerpos en el ámbito de la salud
implica poner en disputa al Hospital como único lugar
garante de ciertas prácticas que rodean al nacer, morir,
abortar, enfermar y sanar.".
Marta Dillon, periodista.
�12
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Propiedades
Analgésico
Antifúngico
Antioxidante
Regulador de la inmunidad
Anti-inflamatorio
Anticonvulsivante
Protector y reparador
del tejido nervioso
Estimulante óseo
Anti-náusea
y anti-vomitivo
Antiespasmódico
Ansiolítico
& Antipsicótico
Estimulante del apetito
Relajante muscular
Inductor del sueño
Inhibidor de
Antidiabético
células tumorales
Preventivo de la Recaída y
del Síndrome de Abstinencia
Para tener en cuenta:
La fitoterapia con cannabis no ha demostrado por el momento servir como cura para
ninguna patología o condición de salud, sino que su finalidad es mejorar la
calidad de vida de la persona que la utiliza, así como de la persona
cuidadora y el círculo familiar.
mamacultivaargentina
mamacultivaargentina
MamacultivaArg
�13
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Beneficios
Ya que se trata de una planta, su uso se debe pensar en términos de fitoterapia, muchas veces como
complemento para tratamientos crónicos o circunstanciales, para mejorar síntomas tales como dolor, insomnio, dificultad para interactuar con el entorno, movimientos involuntarios, falta de apetito o alteraciones del
estado de ánimo.
Teniendo esto presente, y si bien no todos los casos logran el mismo grado de respuesta positiva, algunas
patologías y condiciones en las que pueden evidenciarse beneficios son:
» epilepsia
» insomnio
» parkinson
» dolor crónico: neuropático,
metastásico, inflamatorio
» alzheimer
» esclerosis múltiple
» síndrome de g. tourette
» autismo
» enfermedad de crohn y otras
enfermedades intestinales
inflamatorias
» náuseas – vómitos
» anorexia – caquexia
» acné
» psoriasis
» síndrome de estrés postraumático
» ansiedad
» depresión
» psicosis
» migraña
» fibromialgia
» lupus
» poliartritis reumatoide
» diabetes tipo I
» tiroiditis de hashimoto
» osteoporosis
» efectos secundarios de la
quimioterapia
» acompañamiento de la radio
y quimioterapia
» vih-sida y sind. consuntivo
» estadíos terminales
» glaucoma de ángulo abierto
» adicción
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
El Sistema Endocannabinoide
El Sistema Endocannabinoide (SEC) fue descubierto en los años 90 por el equipo del Dr. Raphael Mechoulam
y otros investigadores. Consiste en un complejo sistema de señalización endógena, distribuido en el cuerpo
de todos los animales vertebrados. Esta red de señalización se compone de receptores endocannabinoides y
las sustancias que nuestro propio organismo produce para estimularlos (endocannabinoides), presentes en el
cerebro y demás órganos y tejidos del cuerpo, de allí que el SEC esté involucrado en una variedad de procesos fisiológicos.
Tiene una función reguladora, por ello se dice que es un SISTEMA HOMEOSTÁTICO. Entre los principales
componentes del SEC descubiertos podemos mencionar la anandamida o AEA (la palabra ananda deriva del
sánscrito y significa felicidad), el 2-araquidonilglicerol o 2-AG y los receptores CB1 y el CB2.
¿Qué regula el SEC?
Apetito
Dolor
Descanso
Sistema inmune
Humor
Memoria
Repuesta al stress
Balance de energía
y metabolismo
Coordinación
motora
El Efecto Séquito
La planta de cannabis produce una gran variedad de fitocannabinoides, que al consumirla activan en el cuerpo
los mismos receptores específicos que los endocannabinoides, produciendo efectos similares. Es aquí donde
radica la capacidad terapéutica de la planta.
Se conoce como Efecto Séquito o Entourage Effect al fenómeno por el cual los compuestos extraídos de la
planta de cannabis interactúan en conjunto y por acción combinada de manera más eficaz y con menores
efectos adversos sobre un organismo que los compuestos aislados.
Este fenómeno hace que el acceso mediante la planta cultivada, que incluye a todos los fitocannabinoides,
pero también a los terpenos y flavonoides presentes en la planta, frecuentemente reporte mejores resultados terapéuticos que los productos farmacológicos aislados o producidos por los laboratorios.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
¿Cómo funcionan el THC y el CBD?
Llamamos ratio a la proporción de los dos componentes que se encuentran en mayor cantidad, THC y CBD, en
cualquier variedad de Cannabis sativa.
Así, podemos encontrar variedades de la planta con tres quimiotipos posibles:
Quimiotipo I
Mayor proporción de THC.
Quimiotipo II
Similar proporción de THC y
CBD (denominado también 1:1).
Quimiotipo III
Mayor proporción de CBD.
Si es posible*, la recomendación es iniciar con 1:1 (Quimiotipo II) y ajustar hacia otro quimiotipo en función de
los efectos obtenidos en relación a los efectos buscados.
*Posible pero no excluyente: si bien existen algunas tendencias respecto de los efectos de cada quimiotipo, es fundamental comprender que
cada persona y cada planta tendrán una relación particular y específica, por lo cual es importante no limitar la búsqueda y evaluar en el uso
cuáles son los ajustes a realizar. Por ejemplo, si bien en la literatura médica está establecido que el CBD ayuda a mejorar la conexión de
personas con TEA, hemos comprobado mediante la experiencia empírica que el uso de cepas altas en THC puede presentar resultados muy
beneficiosos.
Con esto presente, podemos decir que en general encontraremos tendencia hacia los siguientes efectos
entre otros, de acuerdo al componente predominante:
THC (tetrahidrocannabinol)
CBD (cannabidiol)
Relajante / Antiinflamatorio / Analgésico / Mejora del sueño
Relajación muscular / Disminución de convulsiones /
Reducción de la ansiedad / Modula el efecto psicoactivo del THC
Cada sistema endocannabinoide es único e interactúa de manera particular con
la variedad de planta que consumamos, en toda su complejidad (Efecto Séquito).
Psicoactividad:
Es un efecto conocido en el consumo de cannabis la psicoactividad relacionada al THC. Se conoce como
sustancias psicoactivas a aquellas que actúan sobre el sistema nervioso, pudiendo alterar la percepción de
sensaciones, pensamientos, emociones y comportamientos. La psicoactividad puede activar, inhibir o favorecer
sintomatología asociada a algunas condiciones de salud.
En nuestra comunidad encontramos casos en que personas de condición autista mejoran la concentración y
lucidez a través del uso de cepas del quimiotipo I. La psicoactividad amplió su perspectiva de la conciencia y
la conexión social. Por ello es importante recordar que no hay una cepa para cada síntoma o patología, sino que el recorrido con cannabis puede y debe hacerse en función de observar los efectos sin predeterminar ratios.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Formas de Administración
Existen muchas formas de administración de cannabis, todas ellas son válidas y dependen de la manera
en que la persona que utiliza la terapia elija consumirlo y también de los síntomas que necesita paliar. Por ejemplo si la persona busca controlar espasmos o algún tipo de crisis sorpresiva es recomendable la vía inhalada por
su efecto inmediato, pero si el objetivo es mejorar un síntoma crónico es recomendable la vía oral/sublingual
cuyos efectos son más lentos y duraderos.
También influye en esta elección la situación socio-económica, ante lo cual quien intervenga debe conocer las implicancias
de cada método y recursos institucionales disponibles, a fin de acompañar el mejor tratamiento posible.
Es importante que desde el equipo de salud se pueda ejercer la escucha y el acompañamiento para
poder aprovechar todos los beneficios de la marihuana para la salud en cada tratamiento.
Algunas formas de administración son:
ORAL/SUBLINGUAL
INHALADA
Vaporización / Fumada.**
Resinas
Aceites
Tinturas
RECTAL
TÓPICA
Pomadas
Bálsamos
Ungüentos
Cremas.
** Si bien en algunos casos se utiliza esta
vía por falta de acceso económico a un
vaporizador, no es aconsejable debido a
que la combustión es perjudicial para la
salud.
VAGINAL
DIGESTIVA
Alimentos preparados con
manteca de cannabis (no se
Supositorios
recomienda ya que sus efectos
pueden resultar inciertos debido
a la dificultad de regular la dosis).
Óvulos
En el siguiente cuadro se presenta la duración de los efectos de acuerdo a dos de las vías más usuales:
ORAL/ SUBLINGUAL
30 minutos
a 1 hora
INHALADA
INICIO
1 a 10
minutos
1 a 6 horas
PICO
15 a 30
5 a 8 horas
DURACIÓN
2 a 3 horas
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minutos
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Dosificación
En cannabis para la salud, menos es más, es decir que los tratamientos conviene iniciarlos con dosis muy
bajas para dar tiempo al cuerpo a que se acostumbre a la sustancia, ya que el Sistema Endocannabinoide
(SEC) regulará la recepción de los fitocannabinoides y esto puede llevar unos días.
Es importante tener en cuenta si la persona que estamos acompañando ya es usuaria de cannabis (en cualquier
formato y por cualquier vía). No es lo mismo un SEC que recibe cannabinoides exógenos por primera vez que
uno que ya está habituado.
En el caso del aceite, un dato a conocer es la dilución, que está directamente relacionada con la concentración
de fitocannabinoides en el aceite que funciona como vehículo.
El cultivo solidario y el autocultivo de cannabis resultan herramientas fundamentales para incorporar la
planta, ya que permite conocer su composición, preservar la variedad que funciona mejor a quien la utiliza o bien
acceder a nuevas cepas, garantizar un tratamiento de calidad sostenible en el tiempo y generar nuevas prácticas que impactan en el bienestar integral.
Aceite de cannabis: ¿Cómo dosificamos?
Si bien la dosificación será particular para cada persona usuaria, porque en el caso de las terapias con
cannabis la última palabra siempre es la de la persona o de quien cuida y acompaña, es importante destacar
que la herramienta para identificar cómo dosificar es la OBSERVACIÓN.
En general, se recomienda:
Empezar bajo:
Ir lento:
Subir de a poco:
Iniciar con una gota por la noche, si
Luego de la semana, si los efectos
Subir la dosis de a una gota por vez
se trata de personas adultas, o en un
aún no son los deseados, evaluar
que puede sumarse a la toma vigente
horario en que la cuidadora pueda
junto a la persona usuaria subir la
o bien agregar una toma en otro
conocer los efectos mediante la
dosis. Si resulta necesario seguir
horario (con una separación mínima
observación en el caso de niñes o
subiendo, hacerlo siempre con este
de 8 horas, aunque se pueden hacer
personas con algún tipo de discapa-
criterio, esperando entre cuatro y
hasta cuatro tomas cada 6 horas,
cidad que impida el autorregistro.
siete días para que el organismo se
dependiendo del efecto en cada
Mantener esta toma durante una
adapte.
persona).
semana, incluso si no se registran
efectos inmediatos
IMPORTANTE: El cannabis es una sustancia con muy baja toxicidad, no existe dosis letal ni se conocen en el mundo
muertes a causa de sobredosis. Esta particularidad da la libertad de encontrar variedades y dosis con tranquilidad, ya que
los efectos adversos por exceso no son duraderos ni conducen a la muerte.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Reseteo
A veces puede ocurrir que una persona parezca haber hallado la dosis y la variedad de marihuana para mejorar
su calidad de vida, pero en algún momento deja de sentir los efectos beneficiosos de la terapia.
Esto generalmente se debe a una saturación del SEC y puede solucionarse con lo que se conoce como reseteo, que consiste en dejar de consumir cannabis durante al menos 48hs. para permitir que el SEC vuelva a regularse.
A partir de las 48 hs. se puede reiniciar la terapia con la misma variedad o cambiar por otra en función de los
ajustes buscados. Esto se hace respetando los tres parámetros indicados en el apartado anterior: iniciar bajo,
ir lento y subir despacio.
Cabe aclarar que el retiro de cannabis no produce abstinencia, por lo cual puede realizarse de un día para
el otro.
Consideraciones importantes:
La administración de cannabis debe estar separada al menos dos horas de medicaciones.
Es recomendable consumir cannabis con el estómago lleno, es decir, no en ayunas y también con una
separación de dos horas.
Se desaconseja el consumo de alcohol en conjunto con cannabis, ya que posee interacciones específicas que pueden alterar el buen funcionamiento de la terapia.
Si la persona llega a una parte del tratamiento con cannabis que invita a retirar o disminuir medicación
alopática, esto debe hacerse siempre y sin excepción de la mano de profesionales de la salud que
indiquen la manera de llevarlo a cabo, ya que el retiro o disminución de alopatía tiene efectos adversos
que pueden resultar perjudiciales sin el acompañamiento adecuado.
En lo relacionado con condiciones de salud mental, el tratamiento con cannabis debe estar siempre
acompañado por el o la profesional a cargo del tratamiento general.
En personas adultas mayores, es importante iniciar por la noche cerca de la hora de acostarse o
cuando ya se encuentren acostadas, acompañadas de algún familiar o acompañante terapéutico,
puesto que el uso de la planta puede producir mareos y caídas al inicio, si bien la dosificación paulatina
suele evitarlos.
El cannabis debe conservarse en frío, tanto si se trata de goteros como de materia vegetal o cualquier
otro preparado, ya que las variaciones de temperatura degradan el producto.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Interacciones
El consumo de cannabis:
Disminuye el efecto de anticoagulantes indirectos.
Aumenta el efecto de benzodiacepinas y opiáceos.
Puede intervenir con antipsicóticos y anticonvulsivantes.
NO SE RECOMIENDA INICIAR TRATAMIENTOS CON CANNABIS
SIN ACOMPAÑAMIENTO MÉDICO EN LOS SIGUIENTES CASOS:
Insuficiencia hepática o renal.
Antecedentes de infarto de miocardio.
Arritmia no controlada.
Hipertensión no controlada.
En el caso de Glaucoma de ángulo estrecho, el uso de cannabis está desaconsejado.
Efectos secundarios asociados al uso de cannabis
Los siguientes efectos son de duración corta a media y no revisten consecuencias en el largo plazo.
Somnolencia
Dolor de cabeza
Sequedad en boca
y garganta
Presión baja
Lipotimia
Taquicardia
Ansiedad
Paranoia
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�sección
3
¿Cómo
acompañamos
desde el equipo
de salud?
«La ilegalidad del cannabis es indignante, un impedimento
para la plena utilización de una droga que ayuda a producir
serenidad y perspectiva, sensibilidad y compañerismo que
tanto se necesitan en este mundo cada vez más loco y
peligroso».
Carl Sagan, astrofísico y autor.
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1
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
No juzgar
El acceso a tratamientos de acuerdo a la autodeterminación y el derecho a la salud están garantizados por
ley y por tratados internacionales (art. 18, 19 y 75 de la CN). Enfrentando la prohibición y la criminalización,
el cannabis ha demostrado ser una vía orgánica (a través del autocultivo o cultivo solidario), legítima, segura
y efectiva para mejorar la calidad de vida de millones de personas de todos los géneros y todas las edades,
en todo el mundo.
Muchas veces, desde el sistema de salud se criminaliza o estigmatiza a las personas usuarias, lo cual
genera barreras de acceso y permanencia en el sistema: las personas que utilizan cannabis no llegan a la
consulta por miedo a ser denunciadas o, en el caso de las personas cuidadoras, acusadas de ‘querer
drogar’ a la persona bajo su cuidado. Por ello, una actitud respetuosa de la autodeterminación que tenga
lugar desde el ingreso al efector de salud es importante para empezar a pensar en un sistema que abra las
puertas a esta fitoterapia, removiendo los prejuicios instalados por décadas de prohibicionismo.
2
Escuchar a la persona usuaria
y a su cuidadora
Debido a las décadas de prohibición, aún existe mucho desconocimiento en el sistema médico acerca de la
planta, sus propiedades y usos. La marihuana terapéutica no se enseña en las currículas de las universidades de nuestro país de manera oficial, sino que se enfoca desde la toxicología, con una mirada basada en
el sentido común, moldeado mediante propaganda y políticas prohibicionistas, e instalado en el siglo XX; lo
que condenó a la planta y quienes la utilizaban a la clandestinidad.
El saber sobre la planta se alojó en el campo popular y se transmitió de diferentes maneras por fuera de la
academia, a través de cultivadores, cultivadoras y organizaciones que con compromiso y generosidad se
abocaron a la tarea de difundir y compartir estos saberes.
Debido a este modo de acceso al saber sobre la planta, las personas que llegan al sistema de salud consultando sobre cannabis muchas veces ya se encuentran consumiendo, o han probado con buenos resultados
esta terapia. Es importante que quienes integran el sistema de salud puedan poner en práctica una escucha
activa y desprejuiciada sobre cada una de las experiencias de cada una de las personas, que serán tan
diferentes como cada variedad de cannabis en relación con cada Sistema Endocannabinoide.
LA IMPORTANCIA DE LA PERSONA CUIDADORA
Las personas a cargo de cuidar a quien utiliza cannabis son nuestras principales aliadas para el éxito del
tratamiento y la adherencia al mismo, ya que muchas veces son las primeras en notar cambios y mejoras,
muchas veces incluso antes que la persona usuaria.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Registrar
Debido a las largas décadas de prohibición, existe aún cierta resistencia por parte de los y las profesionales
de la salud para registrar en la Historia Clínica de la persona usuaria el uso de cannabis. El correcto registro
de esta información ayuda tanto a la referencia y contrarreferencia como a la calidad de la información
disponible acerca del cannabis para la salud.
Es importante también incentivar que la persona usuaria o su cuidadora, mantenga un correcto registro
diario del tratamiento, evaluando a partir de las expectativas de mejora cuáles son los resultados obtenidos,
para determinar en conjunto el rumbo del tratamiento.
4
Acceso mediante el autocultivo
o cultivo solidario
Conocer la procedencia del preparado y su composición permitirá tomar decisiones a futuro en cuanto al
tratamiento y asegurar su continuidad, por ello es recomendable incentivar que las personas cultiven y
produzcan sus preparados.
También pueden acercarse a organizaciones de la sociedad civil, ya que cuentan con información sobre sus
productos obtenida a través de análisis en laboratorios y pueden articular en el acompañamiento en función
de su experiencia.
Se sugiere propiciar el autocultivo, sostenido mediante el ejercicio de la autogestión y la autonomía de las
personas, en su propio medio, pero vinculadas a una comunidad que intercambie información. Ello favorece
el desarrollo de nuevos recursos de salud, a través la recuperación de vínculos, actitudes, capacidades
instrumentales y prácticas en sus actividades de la vida diaria. Asimismo, considerando el marco legal y
social en el cual se desarrollan estas prácticas, el acompañamiento de estos espacios requerirá atención en
situaciones de padecimiento que pueden surgir (conflicto con la ley, violencia de género, duelos, dolor, etc.).
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5
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Personas que desean iniciar
el camino del cannabis para la salud
con acompañamiento médico
Para quienes se acercan a la consulta con el objetivo de iniciar el tratamiento, es importante poder pensar
en conjunto la pregunta ¿qué queremos mejorar? y poder sistematizar dicha información: puede ser regular el sueño, el estado de ánimo, detener convulsiones, aliviar dolor, mejorar la conexión con el entorno,
entre otras.
Poder discriminar los objetivos e identificarlos permitirá evaluar la evolución de la terapia.
Consejos para el abordaje inicial de
personas usuarias:
Evaluar los síntomas a tratar, el contexto
en el que se observan, y establecer los
objetivos del tratamiento con cannabis.
Recibir y escuchar sin juzgar a la
persona, potencial usuaria o usuaria de
terapia con cannabis.
Planificar en conjunto, conociendo todas las
opciones terapéuticas existentes y las ventajas y
desventajas de cada opción y considerando las
posibles interacciones medicamentosas.
Monitorear si se logran con cannabis
medicinal los objetivos y respuesta favorable
al tratamiento.
Estimar abuso o uso problemático.
El plan terapéutico es dinámico y
modificable, de acuerdo con la respuesta
clínica y los efectos secundarios.
Evaluar dosificación y administración.
Mantener una relación continua y
constante con la persona usuaria y/o
cuidadora, a fin de mantener actualizados
todos los parámetros, evaluados previamente.
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�sección
4
Mitos y
prejuicios
“La polémica no puede reducirse a la guerra contra la
marihuana o la permisividad. Hay que tomar el toro por
las astas: cómo puede implementarse la legalización
para poner fin a la guerra inútil, perniciosa y egoísta que
los países consumidores infligen a los productores.”
Gabriel García Márquez, escritor.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Mitos y Prejuicios
(Cannabis & Confusión)
Cannabis o marihuana
Adicción
Es habitual escuchar a personas que están ‘a favor del
El cannabis no es una sustancia que orgánica-
cannabis, pero no de la marihuana’. Así, se apresuran
mente genere adicción, es de hecho dos a tres
a ponerse de un supuesto lado bueno, en oposición a
veces menos adictiva que muchas drogas legali-
un lado malo, marginal, asociado a la criminalidad y la
zadas tales como el tabaco y el alcohol. Las adic-
delincuencia. Cannabis y Marihuana son en realidad la misma planta: Cannabis sativa L es el
nombre científico, mientras que marihuana es el
ciones dependen de múltiples factores y se
pueden expresar de distintas maneras.
nombre de uso popular.
La marihuana es un opioide
La planta de Cannabis sativa no es un opioide;
de hecho, puede ayudar a disminuir su consumo.
Hay consenso científico en que el uso combinado
de ambas sustancias para el tratamiento del dolor
disminuye notablemente los efectos secundarios
del opio. Además algunos estudios sugieren que
los cannabinoides mejoran la eficacia de los
opioides así como también se ha utilizado cannabis para tratar la adicción a los mismos con
muy buenos resultados.
¿CBD o THC?
Ni uno ni otro, AMBOS. Producto del prohibicionismo
en materia de drogas la molécula de THC fue estigmatizada debido a su efecto psicoactivo. Sabemos que el
CBD y el THC son dos de los cientos de cannabinoides, terpenos y flavonoides que interactúan entre sí
para el efecto terapéutico. Se necesita de toda la
planta para la efectividad de los tratamientos. El
EFECTO SÉQUITO es la llave de la terapéutica
cannábica.
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// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Mitos y Prejuicios
(Cannabis & Confusión)
El aceite casero no es seguro
No hay evidencia científica
Existen procesos que garantizan la seguridad del
Esta es una de las falacias más repetidas en los
producto casero, tales como las buenas prácticas de
consultorios médicos. Pese a que existen estudios
cultivo y elaboración* y asegurarse de que el mismo
bien fundados desde los años 60, este argumento -de
es orgánico, sin agrotóxicos y realizado con materiales
orden moral más que científico- fue el latiguillo usado
de calidad. Hoy es posible acceder a análisis vía labo-
por profesionales de la medicina frente al dolor de sus
ratorio que brinden información sobre aceites y mate-
pacientes.
ria vegetal, así como también sobre la existencia de
algún tipo de metal o residuo indeseado.
* Gran parte del trabajo de las organizaciones cannábicas
consiste en brindar información acerca de cómo mejorar
estos procesos.
El uso recreativo es malo
Diferenciar usos de la planta pensando que hay uno
más válido que otro está relacionado con los efectos
de la prohibición. Todos los usos son válidos, siempre que contemos con información sobre los
mismos. Entender la salud como más que la atención
de la enfermedad es parte del modelo que propone el
cannabis. Cabe destacar que las actividades recreativas ocupan un rol muy importante en cuanto a la
prevención de aquellos problemas de salud condicionados por la calidad de vida como factor de riesgo.
Para conocer más, te invitamos a escuchar
nuestro podcast Cannabis y Confusión
en Spotify.
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�sección 5
(+)
ANEXO
A - REPROCANN
B - MARCO NORMATIVO
C - BIBLIOGRAFÍA
D - RECURSERO
�28
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
A - REPROCANN
// ¿QUÉ ES?
// REGISTRO
El REPROCANN es una base de datos implementada
en el marco de la Ley 27.350 de investigación médica
y científica del cannabis medicinal a través de su
decreto reglamentario 883/2020, donde se registran
quienes quieran acceder a un cultivo controlado de
marihuana medicinal (con fines terapéuticos y paliativos del dolor). Su objetivo es mejorar el acceso al
cannabis medicinal para quienes tienen indicación
médica o formulación magistral.
¿Qué tengo que hacer si soy profesional de la
salud para garantizar el acceso a ReProCann de
personas a las que indico cannabis?
Te lo contamos en 4 pasos:
1
Una vez obtenido el usuario en Mi
Argentina, ingresar al ReProCann y
elegir el perfil “Médico, profesional de
la salud que prescribe cannabis con
// ¿CÓMO FUNCIONA?
fines medicinales”.
Tanto personas usuarias, como quienes cuidan, profesionales de la salud, personas que cultivan y ONGs
pueden inscribirse en el REPROCANN. Para esto,
deben contar con un usuario vigente en la plataforma
Mi Argentina.
Las personas usuarias (o quien las represente) deberán contar con una indicación médica, realizada por un
o una profesional de la salud que cuente con inscripción en el registro.
Al final de la inscripción, se extiende un certificado de
cultivo autorizado por el Ministerio de Salud de la
Nación. Se expide una autorización, un código QR y
una credencial. Esta autorización es válida por 3 años.
Tras ese lapso, hay que renovar el registro.
2
Corroborar datos personales.
3
Completar número de matrícula,
4
profesión y especialidad.
Adjuntar y enviar: el Consentimiento
informado y el Formulario de solicitud
al registro, ambos en PDF y firmados
por profesional de la salud y persona
usuaria (la firma a distancia es válida).
¡Y LISTO! Con este sencillo trámite
garantizamos el acceso al derecho a la salud
a toda persona que lo necesite!
// LINKS DE CONSULTA
https://www.argentina.gob.ar/miargentina
https://reprocann.msal.gob.ar
IMPORTANTE: No contar con REPROCANN
no invalida el derecho a la atención sanitaria y
el acceso a la terapia.
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�29
B
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
Marco Normativo y reglamentaciones del Territorio Argentino sobre el
USO MEDICINAL DE LA PLANTA DE CANNABIS Y SUS DERIVADOS
• Ley 26.529 Derechos del paciente.
• Ley 27350. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados.
• Decreto 883/2020. Reglamentación de la ley 27350.
• Resolución 1537-E/2017. Programa nacional para el estudio y la investigación del uso medicinal de la planta de cannabis, sus derivados y tratamientos
no convencionales.
• Resolución 258/2018. Condiciones de habilitación en materia de seguridad de los predios e instalaciones de cultivo de Cannabis.
• Resolución 156/2019. Protocolo de Ensayo Clínico para evaluar la efectividad, seguridad y tolerabilidad del Cannabis como adyuvantes en pacientes
adolescentes y adultos con epilepsia refractaria.
• Resolución 361/2019. Plan de cultivo piloto a ser ejecutado en el territorio de la provincia de Jujuy a través de la empresa pública provincial (CANNAVA
S.E.).
• Resolución 2983/2020. Investigación sobre el cultivo de Cannabis con fines de investigación médica y científica a desarrollarse en Biofábrica Misiones
S.A.
• Resolución 526/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica a desarrollarse en el Centro
Regional Patagonia Norte del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria.
• Resolución 556/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por el Centro
Nacional de Investigaciones Agropecuarias del Instituto de Tecnología Agropecuaria.
• Resolución 571/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por el Ministerio
de Salud Pública de San Juan.
• Resolución 618/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de Cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por el Vivero
del Oeste Riojano SAPEM.
• Resolución 654/2021. Régimen de acceso de excepción a productos que contengan cannabinoides o derivados de la planta de cannabis destinados
exclusivamente para uso medicinal.
• Resolución 800/2021. Sistema de Registro del Programa de Cannabis (REPROCANN).
• Resolución 836/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la Empresa
Pampa Hemp.
• Resolución 853/2021. Modificación de la resolución 836/21.
• Resolución 1011/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Universidad Nacional de La Plata.
• Resolución 1263/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco.
• Resolución 1439/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Universidad Nacional de Hurlingham (UNAHUR).
• Resolución 1779/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la empresa
BREST & BREST S.R.L.
• Resolución 1983/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Municipalidad de San Pedro.
• Resolución 3236/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por Centro de
Investigaciones del Medio Ambiente (CIM, CONICET-UNLP).
• Resolución 3237/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por el Centro
de Investigaciones del Medio Ambiente (CIM, CONICET-UNLP).
• Resolución 3238/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Sociedad de Estado para la Producción, Fomento e Investigación de Cannabis Medicinal de Corrientes (SE.PRO.FI).
• Resolución 3644/2021. Proyecto de Investigación sobre el cultivo de cannabis con fines de investigación médica y científica presentado por la
Secretaría de Salud del Municipio de Escobar.
• Resolución 782/2022. Habilitación a Organizaciones de la Sociedad Civil para cultivar cannabis en el marco del ReProCann.
• Resolución 260/2022. INASE: registro y comercialización de variedades de semillas de Cannabis Sativa L.
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�30
// GUÍA DE ACOMPAÑAMIENTO EN CANNABIS PARA LA SALUD.
- CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
• Ley 6349. Investigación médica y científica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados. Adhesión a la
ley 27350.
- BUENOS AIRES
• Ley 14924. Marco regulatorio para la investigación médica y científica del uso medicinal, terapéutico y/o paliativo del
dolor de la planta de cannabis. Adhesión a la ley 27350.
- CATAMARCA
• Ley 5517. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
- CHACO
• Ley 2751-G. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
- CHUBUT
• Ley I-601. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
• Ley I-588. Incorpórese al vademécum de salud pública de la provincia como tratamiento alternativo Charlotte Web
(aceite de cannabis).
• Ley I-657. Sustitúyanse artículos de la ley I-588.
• Ley I-702. Programa de Cultivo y Producción de Cannabis para Fines Científicos, y/o Terapéuticos.
• Decreto 1246/2017. Vétase totalmente el proyecto de ley mediante el cual se sustituyen artículos de la ley I-588.
- CÓRDOBA
• Ley 10756. Ley de investigación científica y uso medicinal y terapéutico del cannabis y sus derivados. Adhesión a la
ley 27350.
- CORRIENTES
• Ley 6457. Ley de Uso Medicinal de la Planta de Cannabis. Adhesión a la ley 27350.
- ENTRE RÍOS
• Ley 10623. Ley de investigación científica y uso medicinal y terapéutico del cannabis y sus derivados. Adhesión a la
ley 27350.
• Ley 10894. Régimen para el acceso seguro e informado al cannabis con fines médicos, terapéuticos y/o paliativos del
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• Ley 6012. Ley de investigación científica y uso medicinal y terapéutico del cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley
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• Ley 6088. Empresa Pública Cannabis Avatara Sociedad del Estado.
• Decreto 6622/2018. Programa provincial de promoción del cultivo y producción de cannabis con fines científicos,
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• Decreto 8036/2018. Plan de asistencia médica y/o terapéutica individual con derivados del cannabis. Complementa ley
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• Decreto 8037/2018. Estatuto Social de la Empresa Cannabis Avatara Sociedad del Estado (CANNAVA S.E.).
• Decreto 8843/2019. Facúltase al Ministerio de Salud de la Provincia de Jujuy para ejercer los derechos societarios que
le competen al Estado Provincial, respecto de la Empresa (CANNAVA S.E.).
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• Ley 3373. Ley de investigación científica y uso medicinal y terapéutico del cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley
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• Ley 10005. Marco Regulatorio para la investigación médica y científica del uso medicinal de canabis. Adhiere a la ley
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• Ley XVII-104. Investigación médica y científica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados. Adhesión
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• Ley 3042. Incorpóranse al Sistema Público Provincial de Salud (SPPS) como tratamiento las especialidades cuyo
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patologías.
• Ley 3279. Investigación médica y científica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados. Adhesión a la
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- RÍO NEGRO
• Ley 5309. Investigación médica y científica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados. Adhesión a la
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• Ley 5487. Marco regulatorio para la investigación científica y el uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados.
- SALTA
• Ley 7996. Marco regulatorio para la investigación médica y el uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados.
• Ley 8223. Investigación médica y científica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados. Adhesión a la
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• Resolución 1045/2017. Comité de Supervisión e Investigación del Uso Medicinal del Cannabis.
• Resolución 971/2018. Guía de Asistencia Tratamiento y Accesibilidad de Aceite de Cannabis para Pacientes con
Epilepsia Refractaria.
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• Ley 1926-Q. Investigación médica y científica del uso medicinal, paliativo del dolor y terapéutico de la planta de
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• Decreto 789/2020. Estatuto de Cannabis Medicinal San Juan Sociedad del Estado
- SANTA CRUZ
• Ley 3552. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
- SANTA FE
• Ley 13602. Incorporación de medicamentos a base de cannabis en Formulario Terapéutico Provincial Ley 9524/84.
• Decreto 820/2017. Reglamentación de la ley 13602.
- SANTIAGO DEL ESTERO
• Ley 7245. Marco regulatorio para la investigación médica, científica y el uso medicinal terapéutico y/o paliativo de
cannabis y sus derivados.
- TIERRA DEL FUEGO, ANTÁRTIDA E ISLAS DEL ATLANTICO SUR
• Ley 1277. Uso Medicinal de Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
• Ley 1367. Modificación de la ley 1277.
- TUCUMÁN
• Ley 9022. Uso Medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados. Adhesión a la ley 27350.
- SAN LUIS
• Ley 1.009 - Adhesión provincial a la Ley Nacional 27.350 de Uso medicinal de la Planta de Cannabis y sus derivados.
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reprocann.msal.gob.ar
El Parque de las Ratas, experimentos drogas - Comics Stuart McMillen
El científico (The Scientist) - Subtitulos en Español
Sistema Endocanabinoide
Cannabinoides
Interacciones del cannabis
La hierba es más verde - Sitio oficial de Netflix
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ISSN 1853-8452
CENTRO CULTURAL DE LA COOPERACIÓN
FLOREAL GORINI
ANUARIO DE INVESTIGACIONES
AÑO 2022
DEPARTAMENTO/ÁREA: PROGRAMA “JACQUES
MARTIN” DE ESTUDIOS SOBRE HISTORIA, IDEOLOGÍA
Y DISCURSO
AUTOR/A: CELESTE VIEDMA
TITULO DEL TRABAJO: UNA TEORÍA PARA LA
TRANSICIÓN: CIBERNÉTICA Y DIALÉCTICA EN OSCAR
VARSAVSKY Y CARLOS MATUS
Publicación Anual - Nº 13
ISSN: 1853-8452
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires – [011]-5077-8000
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Anuario de Investigaciones - Año 2022
�ISSN 1853-8452
Directoras/es de la publicación:
SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES:
Gabriela Nacht
Marcelo Barrera
Natacha Koss
Pamela Brownell
Autoridades del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”
Director General: Juan Carlos Junio
Subdirector: Horacio López
Director Artístico: Juano Villafañe
Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen
Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger
Secretaria de Planificación Institucional: Natalia Stoppani
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
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De los autores
Todos los derechos reservados.
ISSN: 1853-8452
2
�ISSN 1853-8452
Una teoría para la transición: cibernética y dialéctica en Oscar
Varsavsky y Carlos Matus1
Celeste Viedma
Palabras clave: COMPLEJIDAD - TEORÍA DE SISTEMAS – CONSTRUCTIVISMO
– MARXISMO - UNIDAD POPULAR
Resumen: El trabajo se propone desarrollar, a partir de una selección de textos escritos
por Carlos Matus y Oscar Varsavsky durante la década del setenta, la propuesta de estos
autores por articular cibernética y dialéctica, en tanto ella resulta provechosa para plantear
los problemas de transición de un sistema social a otro. Para ello, indaga los modos en
que ambos conciben tal sistema a partir de una tópica de zonas, vías y barreras que
establecen relaciones complejas entre espacio y tiempo. Luego, aborda la lectura que
realizan sobre el trabajo de Carlos Domingo abocado al cambio estructural y, por último,
indaga el modo en que consideran la pertinencia de la teoría marxista para la construcción
de viabilidad de una transformación profunda en el sistema social. Por último, se ofrecen
una serie de conclusiones vinculadas, por un lado, a la recuperación de Carlos Matus en
la actualidad y, por el otro, al carácter pionero de estos aportes latinoamericanos a las
teorías de la complejidad.
–
1. Introducción
En trabajos recientes se ha señalado el carácter pionero de las contribuciones
latinoamericanas a las teorías de la complejidad, en relación con aquellas producidas en
el mundo anglosajón y europeo continental (Rodríguez Zoya, 2021). Ello considerando
que estas últimas, en particular el pensamiento complejo de Edgar Morin y las llamadas
ciencias de la complejidad, maduraron en la década del ochenta y se difundieron hacia
los años noventa, mientras que los trabajos realizados en América Latina por Rolando
García, Oscar Varsavsky y Carlos Matus comenzaron dos decenios antes (Rodríguez
Zoya, 2017). Con ánimos de aportar a la recuperación de este pensamiento
latinoamericano, en el presente trabajo nos proponemos iluminar una cuestión que
encontramos en una serie de textos escritos por Varsavsky y Matus durante la década del
setenta. Puntualmente, ella consiste en una singular propuesta de articulación entre
cibernética y dialéctica, que resulta en un planteo distintivo tanto en relación con las
restantes producciones mencionadas como, en el caso de Matus, con textos posteriores
escritos por él mismo.
1
3
El artículo que aquí se reproduce fue publicado originalmente en el número 51 de la Revista Izquierdas,
como Viedma, C. (2022). Una teoría para la transición: cibernética y dialéctica en Oscar Varsavsky y
Carlos Matus. Revista Izquierdas, 51, e042, 1-20. Saint Petersburg State University / Ariadna
Ediciones. ISSN 0718-5049.
�ISSN 1853-8452
El recorte que proponemos abarca, fundamentalmente, Planificación de situaciones
(1980) por el lado de Matus y, por el lado de Varsavsky, Marco Histórico Constructivo
para estilos sociales, proyectos nacionales y sus estrategias (1975) y el póstumo Ideas
básicas para una filosofía constructiva (1982), escrito para la Universidad de los Andes
de Venezuela en agosto de 1976. En primer lugar, presentaremos el modo en que ambos
autores proponen enriquecer la dialéctica con la cibernética y, más generalmente, con la
teoría general de sistemas. En el caso de Varsavsky, esta propuesta se encuentra también
en sus textos publicados a comienzos de los años setenta: Proyectos Nacionales (1971) y
Hacia una política científica nacional (1972). En segundo lugar, veremos que un
elemento central de dicha articulación es la revisión de la clásica tópica marxista que
distingue entre la base económica y la superestructura jurídico-política. Estos autores
proponen complejizar este esquema a partir de la distinción de “zonas”, “vías” o
“barreras” cuyas relaciones no son reducibles a la de una determinación simple o
mecánica. De este modo, emerge una tópica diferente que se traduce además en un
problema de temporalidades múltiples, juegos de ritmos y velocidades que resultan
fundamentales a la hora de elaborar una estrategia política. Entendemos que estas
precisiones teóricas resultan cruciales a la luz de un acontecimiento que marcará la
producción de estos autores, como la de muchos intelectuales y científicos
latinoamericanos: la derrota del proyecto de la Unidad Popular en Chile. Ello es
fundamental en el caso de Matus, quien fue Presidente de la Compañía de Acero del
Pacífico, Ministro de Economía y Presidente del Banco Central de Chile durante el
gobierno de Salvador Allende. En tercer lugar, nos detendremos en una referencia en al
que abrevan tanto Matus como Varsavsky: un artículo publicado por Carlos Domingo y
titulado “El cambio estructural”. Se trata de una estación ineludible para dar cuenta de la
importancia que plantea el problema de la transición de un sistema social a otro, cuestión
que preocupa a estos autores y que los diferencia de otros usos de la cibernética, que
tienden a concentrarse en la homeostasis del sistema o su capacidad para mantenerse en
un estado de equilibrio. A continuación, en el cuarto apartado, interrogaremos los modos
en que Matus y Varsavksy se refieren a la teoría marxista, como referencia central
(aunque insuficiente por sí sola) para dar cuenta de los problemas que plantea la
transformación del sistema social. Por último, esbozaremos tres reflexiones a modo de
conclusión: la primera de ellas, concerniente a las tensiones entre Planificación de
situaciones y la producción matusiana posterior, que iremos puntualizando a lo largo del
trabajo; la segunda, referida a una narrativa que encontramos presente en las
recuperaciones actuales de Matus, que consiste en la concepción de sus desarrollos como
una “autocrítica” al desempeño del gobierno de Salvador Allende en Chile; la tercera,
vinculada al carácter pionero del pensamiento latinoamericano sobre la complejidad y el
modo en que éste suele ser obliterado en la historia de las ciencias.
Antes de comenzar nuestro recorrido, es preciso observar que los desarrollos de
Matus y Varsavsky comparten numerosos aspectos con la teoría de sistemas complejos
elaborada por Rolando García, quien además fue compañero de Varsavsky en el colegio
Mariano Acosta y, posteriormente, en el Instituto del Cálculo de la Facultad de Ciencias
Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires2. Entre aquellos aspectos
2 El Instituto del Cálculo fue creado en 1961 bajo la iniciativa de García, por entonces decano de la
Facultad. Su dirección fue asumida por Manuel Sadosky y, entre sus actividades más importantes, se
encuentra la adquisición y puesta en funcionamiento de “Clementina”, la primera computadora para fines
científicos de Argentina (ver Jacovkis, 2011 y Grondona, 2016). Asimismo, el Instituto fue una de las sedes
en las que se desarrolló el trabajo de Varsavsky en modelos matemáticos de experimentación numérica,
4
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compartidos, podemos mencionar la concepción, fundamentada en la epistemología
constructivista de Jean Piaget y la escuela de Ginebra, de que el sistema no está “dado”
en la realidad empírica, sino que se construye a partir de la formulación de una pregunta.
A ello se agrega su carácter de totalidad organizada, cuyos elementos son
interdependientes e interdefinibles, que se transforma a partir de sucesivas
reorganizaciones (Rodríguez Zoya, 2018). Este carácter permite, además, inscribir sus
elaboraciones en el pensamiento sistémico clásico de Ludwig von Bertalanffy (Rodríguez
Zoya, 2017), que será una referencia bibliográfica en buena parte de los textos que aquí
trabajaremos. Ahora bien, aunque esta mención a los trabajos de García merece ser
realizada, aquí no incorporaremos a este autor en nuestro análisis, puesto que nos interesa
desarrollar cuestiones que no encontramos en su producción escrita, a saber: la singular
propuesta de combinación entre dialéctica y cibernética que mencionamos al comienzo.
Ello supone, a su vez, situarse en relación con el marxismo de un modo particular,
cuestión que tampoco encontramos planteada de este modo en los trabajos de García. Por
este motivo, decidimos no incluirlo en el desarrollo del trabajo, aún cuando su mención
resulte ineludible por las razones ya precisadas. Realizada entonces esta aclaración
pertinente, comenzamos con nuestro desarrollo.
2. Dialéctica y cibernética: planteo y crítica
En los textos publicados por Oscar Varsavsky a comienzos de los años setenta,
encontramos una valoración positiva de los esfuerzos por enriquecer la dialéctica con la
cibernética y, más generalmente, con una teoría general de sistemas. Tal es el caso de las
siguientes afirmaciones de Proyectos Nacionales y Hacia una política científica
nacional:
Hablar de “realimentación” y “control” en vez de “interpretación y
síntesis de los opuestos” es, sin duda, un paso adelante hacia el
tratamiento de los sistemas socioeconómicos como lo que son: sistemas
dinámicos orientados -hasta cierto punto- por objetivos y controlados hasta cierto punto- por la voluntad (Varsavsky, 1971: 114).
...puede ser positiva la naciente tendencia a considerar la cibernética
como un desarrollo de la dialéctica (Varsavsky, 1972: 65).
No obstante esta valoración, el autor también advierte acerca de importantes riesgos
en dichos esfuerzos. Así, Varsavsky señala los problemas que traería aparejado un “uso
deforme del enfoque sistémico”, caracterizado por una conducta “imitativa” que “se
ocupa especialmente de cómo devolver el sistema a un estado de equilibrio prestablecido,
cuando por algún motivo se aleja de él” (Varsavsky, 1972: 64-65). El problema de tal
perspectiva es su tendencia a considerar los sistemas sociales como susceptibles de ser
reducidos a comportamientos. Aunque útil para el propósito de conservar, en lo esencial,
el sistema social tal y como es, esta concepción resulta por completo inapropiada para
quien busca, como Varsavsky, la transformación del mismo. De allí que una propuesta
como la suya, preocupada por la construcción del “socialismo nacional creativo”3,
junto con las oficinas de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL) en Santiago de Chile y el
Centro de Estudios para el Desarrollo (CENDES) venezolano (GEHD, 2014; Rietti, 2007; Varsavsky y
Calcagno, 1971).
3 El autor construye un estilo de desarrollo o estilo social que recibe diferentes denominaciones a lo largo
de sus escritos, pero que en lo esencial se caracteriza por impulsar el desarrollo de la creatividad humana,
la autonomía científica y tecnológica y la satisfacción de necesidades básicas para las grandes mayorías
5
�ISSN 1853-8452
requiera de una “imagen del mundo” diferente, cuyas características presenta del
siguiente modo:
Su herramienta típica no es el motor sino la computadora; su factor
dinámico no es la fuerza individual en competencia, sino la
planificación; su esqueleto es fuerte, no tanto por sus materiales como
por su estructura; su método productivo no es el hombre sirviente de la
máquina sino la máquina usada por una organización; la dialéctica se
transforma en teoría de sistemas (Varsavsky, 1971: 231).
Cada uno de los elementos en la cita anterior podría desagregarse en extensos
desarrollos que no podemos reponer aquí en su merecida extensión, pero que vale la pena
reseñar. Así, por ejemplo, la mención a la computadora como herramienta típica del estilo
creativo conduce a los modelos matemáticos de experimentación numérica, desarrollados
por Varsavsky para demostrar la factibilidad de estilos de desarrollo alternativos al
imperante estilo “consumista” (CENDES, 1969; Varsavsky y Calcagno, 1971). De allí
también las referencias a la máquina al servicio de una organización y la planificación
por sobre la competencia individual. Lo que nos interesa destacar aquí es la propuesta
singular de una conjunción entre cibernética o teoría de sistemas y dialéctica como
desarrollo teórico necesario para una teoría de los sistemas sociales orientada a su
transformación y no su reproducción. Consideraciones similares serán profundizadas en
Marco Histórico Constructivo, donde el autor aclaraba que “no se trata de la “teoría de
sistemas” usual, pues interesa muy en especial al proceso de cambio de estructuras, que
indica mutaciones o revoluciones” (Varsavsky, 1975: 45) y en la publicación póstuma
Ideas básicas para una filosofía constructiva:
Era necesario llegar a la etapa actual, en que hay que tratar
prácticamente con sistemas complejos, para que el enfoque dialéctico
reapareciera con naturalidad y con toda su fuerza, aunque sin nombre
(los pobres analistas de sistemas no saben que hacen dialéctica, como
aquel personaje de Molière que no sabía que estaba hablando en prosa)
(Varsavsky, 1982: 384, énfasis original).
Por su parte, también Carlos Matus refiere en Planificación de situaciones a la
necesidad de una articulación entre cibernética y dialéctica que permita dar cuenta de la
transformación de los sistemas sociales y no únicamente de su funcionamiento:
La teoría general de sistemas y la cibernética tienen poco explorados y
definidos sus fundamentos epistemológicos; se han preocupado casi
exclusivamente de las leyes de funcionamiento de los sistemas, no de
su transformación estructural (…) Es decir, se han autolimitado
innecesariamente a un mecanicismo ahistórico. Sin embargo, por un
lado, sus principios son de gran interés y, por el otro, la esencia de un
pensamiento es proyectable a los procesos de transformación. No se
trata, en consecuencia, de una simple aplicación de la teoría general de
sistemas a los problemas sociales, lo que hasta ahora ha demostrado ser
bastante estéril. Más bien lo que se requiere es enriquecer un método
mucho más completo y general, como el método dialéctico, teniendo en
populares. Así, el estilo de desarrollo creativo, socialismo nacional creativo o “pueblocéntrico” se opone al
estilo consumista, desarrollista o “empresocéntrico”, caracterizado por la fuerte dependencia externa, la
anulación de la creatividad humana y el consumo dispendioso de las elites.
6
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cuenta los logros de la teoría general de los sistemas (Matus, 1980: 2829, énfasis original).
Como puede observarse, hay aquí una propuesta claramente afín a la de Varsavsky,
así como una advertencia también similar respecto de otros usos del enfoque cibernético
que, a la manera de “simple aplicación”, harían un uso ahistórico de sus principios. Estas
perspectivas resultan insuficientes dado que “lo que han extraído de la cibernética son sus
conceptos referidos al funcionamiento de sistemas y no a la gestión y transformación de
los mismos” (Matus, 1980: 21). En superación de ellas, Matus propone la elaboración de
una “cibernética crítica”, que representaría la posibilidad de utilizar la cibernética
funcional y estructural para la elaboración de estrategias de transformación social.
Ahora bien, ¿qué aportes podría traer esta singular conjunción teórica?
Analizaremos a continuación uno que resulta de nuestro interés, referido a los momentos
de transición.
3. De zonas, vías y barreras: para una tópica de la transición
En Marco Histórico Constructivo, Varsavsky propone considerar seis “zonas”
distintas en el sistema social, denominadas económica, social, militar, ideológica,
organizativa e individual. Cada una de estas zonas conlleva una lucha general por el poder
y por las armas que puedan ser utilizadas en tal lucha, al tiempo que cada una de ellas
avanza de manera desigual. Este planteo se realiza en diálogo expreso con la tópica
marxista y su determinación “en última instancia” por la estructura económica:
El cambio de estructuras en una sociedad no comienza a la vez en todas
las zonas, ni prosigue en todas la misma velocidad. No siempre las
zonas “líderes” del cambio son las mismas ni influyen sobre las otras
con igual facilidad. Analizar estas posibilidades en estos términos
parece útil (Marx propuso una ley general de este tipo para sus tres
zonas: que los cambios importantes empiezan en la base económica y
terminan modificando la superestructura): permitiría planear estrategias
de transición con menos errores que de costumbre (Varsavsky, 1975:
59-60).
De modo que a las distintas zonas corresponden temporalidades diversas que será
necesario considerar si se pretende la transformación global del sistema social. Juegos de
intensidades, ritmos y velocidades que afectarán cualquier estrategia de transición. En
particular, será importante considerar cuándo una zona toma la “iniciativa” e influye sobre
las demás decisivamente, así como la posibilidad de que alguna zona inhiba o frene la
realización del cambio. Identificar cuál será la zona por la que pueda comenzar el proceso,
así como la zona que resulte un obstáculo para ello será uno de los aspectos fundamentales
de toda estrategia. El autor agrega allí que la zona militar resulta decisiva: “no hay
estabilidad posible ni poder verdadero mientras no se controla -por conquista o
conversión- la fuerza militar” (Varsavsky, 1975: 352). Otro aspecto de central
importancia será el de estudiar cuáles son los mecanismos por los cuales un sistema
alcanza relativa estabilidad o coherencia entre sus diversas zonas.
En segundo lugar, interesa destacar que, además de zonas, Varsavsky propone tres
“fases” que atraviesan el desarrollo y ocaso de todo estilo social: creativa, expansiva y
decadente. Entre las dos primeras fases, puede interponerse o superponerse una “fase de
conflictos definitorios”, correspondiente a las dificultades suscitadas entre las mismas
fuerzas interesadas en la transformación. La resolución de esta fase corresponderá a la
imposición de una cierta dirección al proceso de transformación y resulta clave en el
7
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marco de las estrategias de la fase expansiva, cuya consolidación es necesaria para que el
nuevo estilo pueda afianzarse con relativa estabilidad. La toma del poder y el
afianzamiento requieren diferentes estrategias, por tanto es preciso “una Gran Estrategia
que integre ambas etapas, y también, por supuesto, la previa a ambas, la preparatoria”
(Varsavsky, 1975: 344). Asimismo, el autor ubica en la fase decadente los mayores
impulsos del sistema por conservarse, esto es, por “lograr mecanismos de ‘homeostasis’,
que como los del cuerpo humano respondan automáticamente a los cambios exteriores”
(Varsavsky, 1975: 182). De modo tal que el alcance de coherencia y relativa estabilidad
entre las distintas zonas corresponde, a su vez, al desafío más importante para la fase
decadente, cuyo éxito dependerá de las posibilidades que tenga el sistema de alcanzar
dicha homogeneidad. Volveremos sobre este punto en la próxima sección.
Una vez más, encontramos consideraciones similares en Planificación de
situaciones. Allí, Matus también propone considerar distintas “zonas” de la transición,
aunque el sentido que otorga a ellas no corresponde exactamente al de Varsavsky. Las
zonas corresponden a las distintas etapas que atraviesa un proceso de transformación
estructural del sistema social o situación. Así, a una zona inicial de gran eficacia y
legitimidad que permite el avance de las fuerzas sociales que impulsan el proceso, le sigue
una “zona de decisiones críticas”, que corresponde al momento en el que se decide la
suerte del mismo. En esta etapa, resulta crucial mantener el apoyo de las fuerzas sociales
ambivalentes, tales como las Fuerzas Armadas, al tiempo que puede ser útil una estrategia
orientada a consolidar los logros alcanzados. Por último, interesa destacar la existencia
de una “zona de estrangulamiento”, que corresponde al momento de “gran tensión social”
y de una “pérdida de la homeostasis funcional del antiguo sistema sin poder ser
reemplazada aún por la del nuevo” (Matus, 1980: 205). La zona de estrangulamiento se
caracteriza por la toma de posición de todas las fuerzas sociales y, en caso de no ser
sorteada, puede significar el colapso del proceso de transformación. Que suceda una u
otra cosa dependerá de las decisiones tomadas en la etapa anterior. El caso de mayor
dramatismo es el de la pérdida del apoyo de las Fuerzas Armadas, que supone una
incapacidad para utilizarlas contra las fuerzas opositoras o bien las propias. Cabe destacar
que esta centralidad de las Fuerzas Armadas tanto en el texto de Varsavsky como en el
de Matus no es ajena a la situación que hacia fines de los años setenta se vive en los
distintos países latinoamericanos. Al momento de la publicación de Marco Histórico
Constructivo ya había sido depuesto el gobierno de la Unidad Popular en Chile. Es
precisamente en esos años que Matus comenzaba a escribir, mientras estaba preso en los
campos de concentración de Pinochet, los primeros borradores de Planificación de
situaciones, cuyo Prefacio data de 1976. En este último caso, las menciones a la derrota
del gobierno de Salvador Allende son explícitas: el gobierno optó por un avance decidido
durante la zona de decisiones críticas, creyendo que el cambio al nivel político estaría
garantizado por los avances en materia económica. Esta táctica tenía como supuesto la
existencia de una relación directa entre los avances al nivel de la base material (dados por
el avance del Área de Propiedad Social) y aquellos que debían ocurrir al nivel de la
subestructura política, particularmente en lo concerniente a la capacidad de negociación
con las restantes fuerzas políticas, el Poder Judicial y las Fuerzas Armadas. De modo que
los errores en la estrategia elegida por el gobierno estaban dados por su incomprensión
de la complejidad y dialéctica con que los distintos elementos del sistema social se
relacionan y transforman. Esto nos lleva a precisar el siguiente punto, referido a las “vías”
para la transformación.
El autor concibe tres vías posibles de transformación, referidas a las posibilidades
de “desfase” entre lo económico, lo político-jurídico y lo ideológico (Matus, 1980: 204).
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Cada una de las vías posibles corresponde a una “opción estratégica”, a uno de los
caminos que resulta, luego de una exploración por los diferentes caminos posibles, el
elegido como guía para la acción. La elección por una vía dependerá de cuáĺ sea la subestructura identificada como el “eslabón más débil”, es decir, aquella susceptible de ser
transformada con una mayor facilidad. Matus sigue aquí la lectura althusseriana de Lenin,
así como la distinción entre el aspecto determinante de la contradicción (correspondiente
a la estructura económica) y el aspecto dominante de la misma, que puede variar en cada
coyuntura. Como puede observarse, hay aquí nuevamente una revisión de la tópica
marxista, a la que estos autores sostienen modificándola, despojando al proceso de
transformación del amarre de una necesidad histórica que colocaría a la revolución como
finalidad necesaria de un proceso que tendería por sí solo a producirse. Por el contrario,
la identificación del elemento que posibilitaría una transformación no viene “dada” por
la teoría, sino que debe ser descifrado a partir de una lectura que permita elaborar una
estrategia siempre singular. A su vez, cabe agregar que en cada subestructura Matus
distingue una “barrera crítica”, referida al grado de avance que resultará central para
alcanzar el dominio de la estructura pertinente. Si dicha barrera no puede superarse,
entonces lo viejo dominará sobre lo nuevo y se producirá el colapso del proceso de
transformación. En el caso del gobierno de la Unidad Popular, el acceso al poder político
formal ocurrió antes de que se alcanzara la barrera crítica de la subestructura políticojurídica. Ello condujo a una situación de desajuste entre el poder económico y el poder
político de las fuerzas de transformación, que volvió altamente inestable la situación. Ello
impidió que el gobierno lograra alcanzar un dominio de la situación lo suficientemente
fuerte como para sortear la zona de estrangulamiento. A ello se sumó el hecho de que
tampoco logró traspasarse la barrera crítica en la subestructura económica, lo que causó
que comenzaran a manifestarse grandes dificultades económicas, aunque el apoyo
popular al gobierno mantuvo su firmeza. Dada la estrategia y táctica adoptadas por el
gobierno, sería el papel de las Fuerzas Armadas lo que definiría el desenlace de la
situación.
No quisiéramos dejar de detenernos a los procesos de homeostasis que, tanto
Varsavsky como Matus, identifican como parte del funcionamiento de los sistemas
sociales. Ella corresponde a los intentos de conservación del sistema, pero en modo
alguno puede agotar su funcionamiento. Aquí cabe recordar lo desarrollado en el apartado
anterior: si se requiere una conjugación entre cibernética y dialéctica que permita el uso
de la primera para algo más que conservar el sistema tal y como es, así pues la homeostasis
no podrá ser considerada como un mecanismo que reduciría toda posibilidad de
transformación. En este punto, corresponde hacer un breve recorrido por los desarrollos
de uno de los colaboradores de Varsavsky, Carlos Domingo, cuyo trabajo «El cambio
estructural» es citado tanto en Marco Histórico Constructivo como en Planificación de
situaciones.
4. Una estación ineludible: Carlos Domingo
El colaborador del Varsavsky para el modelo de la Utopía de Tomás Moro
establece, en «El cambio estructural», que todo sistema se origina por el cambio
estructural de un sistema previamente existente, por lo que el problema del origen es
indistinto del problema del cambio estructural. Aunque toma las características sistémicas
de Jean Piaget, Domingo indica que prefiere no incorporar la homeostasis, puesto que
ésta vuelve dificultoso el tratamiento de “estructuras desequilibradas” o “en transición”.
A su vez, el cambio estructural se vincula en el caso de los sistemas sociales a la “lucha
de los contrarios”, de modo tal que es preciso “descubrir unidad de los contrarios donde
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el observador superficial sólo ve un sistema absolutamente coherente u homeostático”
(Domingo, 1998: 62). La contradicción al interior de los sistemas sociales remite, para
este autor, a las luchas por transformarlo o conservarlo, de modo tal que cuando se
articulan internamente todas las contradicciones se produce una “situación crítica” que
puede desembocar en una revolución. Al igual que en el caso de Matus y Varsavsky,
Domingo establece una diferencia entre la utilización de la teoría de sistemas por él
propuesta y la que considera habitual:
En lo que se refiere al fundamento teórico, nótese la enorme diferencia
con el enfoque del análisis de sistemas actual. Este pone el énfasis en
analizar la estructura “tal cual es”, y en representar los elementos por
sus “acciones y reacciones actuales” sobre el resto del sistema. Este es
también el enfoque del funcionalismo. Los revolucionarios de todos los
tiempos han insistido, en contraposición con esto, en las
potencialidades de los elementos que el viejo sistema tiene reprimidas
y en la “utopía”, o sea en las nuevas posibilidades de reorganización de
los elementos (Domingo, 1998: 177).
Así pues, valiéndose de la epistemología piagetiana, Domingo propone considerar
el modo en que los elementos del sistema podrían reorganizarse de modo tal que
produzcan una novedad cualitativa. Esta característica del análisis de Domingo es
expresamente retomada por Varsavsky y especialmente elogiada con Matus, quien
afirma: “una excepción al pensamiento ahistórico y puramente sincrónico que caracteriza
hasta hoy la cibernética es el trabajo de Carlos Domingo sobre el cambio estructural en
sistemas cibernéticos” (Matus, 1980: 21). De dicha “excepción” Matus tomará la noción
de ruptura de la homeostasis estructural del sistema, entendida como la interrupción del
“proceso de retroalimentación que permite corregir y compensar cualquier fuerza que
tienda a reorganizar, reordenar, revincular y reproporcionar los elementos estructurales”
(Matus, 1980: 35). Así, si la homeostasis corresponde a la resistencia que ofrece el sistema
hacia las fuerzas sociales que intentan transformarlo, su ruptura entonces es aquello que
permite la transformación estructural. Destacamos esta referencia dado que, pese a que
este autor referirá a los aportes de la teoría general de sistemas para la comprensión de
los sistemas sociales en trabajos posteriores, no volverá a referirse a los trabajos de
Domingo que tanto elogiaba en Planificación de situaciones. Síntoma de ello es también
el tratamiento diferente que hará Matus de los trabajos del teórico británico Stafford Beer.
Mientras que en textos posteriores éste será valorado en forma reiterada (Matus, 1984,
1987, 2014), en Planificación de situaciones el ex-ministro de Allende se muestra más
cauteloso:
Este aislamiento de la cibernética en relación al pensamiento histórico
y político y a las grandes escuelas de pensamiento filosófico se expresa
en el hecho de que un cibernético tan notable como Stafford Beer no
tuviera conocimiento de los trabajos de un epistemólogo tan conocido
como Piaget, en un mundo que se caracteriza por la fluidez de las
comunicaciones. Y aunque Piaget ha hecho uso consciente de varios
conceptos desarrollados por la cibernética, lo contrario está aún por
ocurrir, porque la forma de pensamiento cibernética es principalmente
sincrónica e ignora lo diacrónico (Matus, 1980: 21).
Leemos allí las mismas advertencias respecto de los usos habituales de la
cibernética que reseñamos en la sección anterior. Es preciso agregar, por último, que
Matus indica en una nota al pie que el desconocimiento por parte de Beer del trabajo de
Piaget le fue confiado por Fernando Flores. Gran entusiasta del proyecto de
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informatización que Stafford Beer dirigió en Chile entre 1971 y 1973 4, Flores fue además
un compañero de reclusión de Matus en las islas Dawson y Ritoque durante la dictadura
de Pinochet.
Por último, cabe agregar aquí una consideración más respecto del modo en que
Matus concibe el sistema social. En primer lugar, como ya podrá sospecharse, el mismo
es definido como un “sistema complejo”, es decir, como un sistema que “contiene
múltiples subsistemas fuertemente conectados” de modo tal que su “unidad o totalidad es
la síntesis de múltiples determinaciones” (Matus, 1980: 29). Para el autor, esta
característica es fundamental para comprender que los diferentes elementos del sistema,
muy especialmente el político y el económico, deben ser considerados como partes de la
unidad del sistema complejo. A dicho carácter se agrega la autonomía o autopoiesis,
concepto que Matus toma de los biólogos chilenos Maturana y Varela (2003). Un sistema
autopoiético es un “sistema complejo cuyos elementos componentes se organizan,
relacionan y vinculan de tal manera que son capaces de autoproducirse, autoorganizarse
y autovincularse para constituir la unidad o totalidad sistémica” (Matus, 1980: 33). El
sistema social tiene este carácter en la medida en que no requiere de otro sistema exterior
a él para funcionar. En este punto, Matus reitera las precauciones que mencionó al
momento de referirse a la utilización de la cibernética en general: no es posible “aplicar”
estos conceptos sin más a los sistemas sociales, sino que aún se requiere un trabajo teórico
de elaboración. La simple “aplicación” de los mismos conduciría a un “biologismo social”
que “sólo puede ser un pensamiento metafórico y acientífico” (Matus, 1980: 33).
Ahora bien, nos hemos referido a lo largo de este artículo a la dialéctica, así como
a distintas referencias de los autores a la teoría marxista. Es momento entonces de
explicitar en qué lugar queda ubicado el marxismo para estos autores, tarea que no resulta
sencilla pero que consideramos que vale la pena emprender.
5. ¿Qué lugar para el marxismo? La dialéctica revisada
En el caso de Varsavsky, la teoría marxista será objeto de sendas reflexiones, unas
veces más críticas que otras. Por un lado, afirma que, en tanto no “se sepa” formular un
Proyecto Nacional, “los hombres seguiremos participando ciegamente en el gran
conflicto histórico entre dominantes y dominados” y, a continuación, agrega: “no tan
ciegamente como antes de Marx, pero todavía sin saber si nuestros esfuerzos nos acercan
realmente a la meta deseada, aunque sea sólo a medias visualizada” (Varsavsky, 1971:
14). A ello se añade la consideración de la “Teoría Económica no marxista” como una
“defensa” del sistema social “occidental” (Varsavsky, 1971: 11). Pero, en el mismo libro
también indica la existencia de diferencias con el marxismo dadas fundamentalmente por
4 Nos referimos aquí al proyecto denominado Synco en español y Cybersyn en inglés cuyo objetivo fue la
construcción de una herramienta informática que permitiera coordinar la planificación económica de todo
el territorio nacional, que funcionaba bajo la dirección de Beer y dentro de la órbita de la Corporación de
Fomento y Producción chilena (CORFO), cuyo Director Técnico General era, en los inicios del proyecto,
Fernando Flores. Aunque generalmente mantenido al margen de las decisiones de gobierno, el proyecto
tuvo un papel destacado durante el llamado Paro de Octubre de 1972 (Medina, 2011). El Paro mencionado
fue un lockout patronal desatado durante la gestión de Matus al frente del Ministerio de Economía, que
resultó en su reemplazo por Flores al frente de dicha cartera. Resulta interesante señalar que el proyecto
tenía entre sus componentes un simulador dinámico de comportamiento de la economía denominado
“CHECO”, que permitía la exploración del futuro para la toma de decisiones (ver Espejo, 2014). Se trata
de un modelo de notorias similitudes con aquellos elaborados por Varsavsky, así como con el Modelo
Mundial Latinoamericano producido por la Fundación Bariloche en Argentina bajo la dirección de Amílcar
Herrera (Grondona y Pryluka, 2020; Jacovkis y Castro, 2015).
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su tendencia a producir lúcidas críticas del sistema social, pero dejar fuera de toda
preocupación el problema de cómo construir uno diferente. Quizás la síntesis que mejor
represente sus consideraciones respecto del marxismo puedan encontrarse en las
siguientes líneas de Marco Histórico Constructivo: “no sería constructivo sumarse a la
investigación de quién es el que invoca en vano el nombre de Marx; parece preferible
tomar del marxismo lo que tiene de útil y replantear las cosas en la forma que la realidad
de esta época exige” (Varsavsky, 1975: 11). El autor propone allí el alejamiento de
cualquier forma de ortodoxia, incluida la ortodoxia marxista. Podemos agregar aquí un
curioso documento, cuya fecha desconocemos, titulado «¿Por qué no soy marxista?».
Entre la extensa serie de cuestiones que el autor repasa allí, cabe mencionar la
consideración del materialismo histórico como “lo mejor de Marx”, por “su idea de dar
importancia a las relaciones de producción como infraestructura, y a la moral como
superestructura, de las relaciones sociales” (Varsavsky, s/f: 2). Pero, rápidamente, agrega
que “por desgracia los marxistas se lanzan a explicar la historia y a hacer predicciones
sobre la única base de esos factores” y destaca, a su vez, el “error gravísimo por sus
consecuencias prácticas” de considerar “que las relaciones de producción entran en
contradicción fatalmente con la superestructura, y la hacen saltar” (Varsavsky, s/f: 3). De
modo que, aunque rescata aspectos importantes de la teoría elaborada por Marx, se
muestra reacio a considerarse “marxista” dada la consideración de la contradicción como
tendencia que tendería a producir necesariamente un cierto resultado histórico. Su
propuesta constructiva enfatiza, por el contrario, los aspectos prácticos que atañen a la
planificación de una transformación radical del sistema social.
Por su parte, Matus critica la actitud de aquellos a quienes denomina “marxistas
antimarxistas”, que “creen que no tienen nada que aprender de la ciencia no marxista”
(Matus, 1980: 118). El autor precisa que, mientras que la teoría económica capitalista
puede contribuir a esclarecer aspectos fenoménicos del sistema, es la teoría marxista
aquella que permite comprender las estructuras. Mientras que la primera se limita a pensar
posibles enmiendas, correcciones o mejoras del sistema capitalista, la segunda es aquella
que permite abordar “los problemas propios de la transición del capitalismo al
socialismo” (Matus, 1980: 117). Una y otra abordan distintos componentes del sistema
social o “situación”, que remiten una vez más a los trabajos de Maturana y Varela en
materia de biología. De un lado, encontramos la fenosituación que corresponde a los
modos de existir y los cambios que se presenten al nivel de ella responden a la
reproducción del sistema. Por otro lado, la genosituación corresponde a las estructuras
que, en Planificación de situaciones -aunque no así en la obra posterior de Matus- remite
directamente al modo de producción y la contradicción al nivel de la estructura económica
entre fuerzas productivas y relaciones de producción. Esta remisión de la genosituación
al modo de producción es un elemento que interesa destacar, puesto que ella tenderá a
desaparecer en las posteriores obras de Matus. Asimismo, se trata de un punto en el que
Planificación de situaciones se aleja de una perspectiva tendiente a pluralizar el espacio
social en una multiplicidad de actores como la que cobrará relevancia en textos posteriors
del autor, carácter dialógico que ha sido destacado en trabajos recientes siguiendo las
conceptualizaciones de Edgar Morin (Rodríguez Zoya, 2021). Volveremos sobre este
punto en las conclusiones. Ahora bien, Matus advierte que la actitud de ignorar los
problemas que plantea la transición al nivel de la fenosituación constituye “una
deformación ajena a la esencia del pensamiento marxista, pero muy común en los
intelectuales y políticos de izquierda” (Matus, 1980: 65). Así, su propuesta es ubicar los
aportes de Marx en su lugar, esto es, al nivel de la comprensión de las estructuras, pero
avanzar en los aspectos que son aún insuficientes para planificar una transformación
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estructural. De allí que el objetivo expreso de Planificación de situaciones sea el de la
elaboración de “una teoría general de la acción política de clases” (Matus, 1980: 19). Ella
requiere considerar las relaciones entre genosituación y fenosituación como relaciones
“complejas y dialécticas” (Matus, 1980: 57). Si previamente mencionamos que uno de
los errores de la conducción política del gobierno de la Unidad Popular fue la creencia de
que las transformaciones al nivel económico garantizarían por sí solas un desenlace
favorable al nivel político, es relevante señalar ahora que esta incomprensión sería
señalada una vez más por Matus:
En el peor período de inflación de la Unidad Popular en Chile, cuando
ésta alcanzaba cerca del 280% anual, no faltaron quienes sostenían que
las causas de esa inflación eran estructurales, y se negaban a aceptar
medidas financieras y monetarias. Sin embargo, el sentido común
indica que una inflación que sobrepasa cierto límite, no puede
explicarse por la genosituación imperante. La desviación del hombre
genosituacional es, en términos cibernéticos, considerar a la coyuntura
como un “ruido” de la estructura, o la fenosituación como una simple
perturbación o epifenómeno de la genosituación (Matus, 1980: 62).
Cabe destacar, a la luz de la cita anterior, que durante el corto período en que Matus
fue Ministro de Economía del gobierno de Salvador Allende, éste sostuvo una discusión
respecto de la inflación con el Ministro de Planificación Gonzalo Martner (1984). Hacia
mediados de 1972 se implementaron una serie de medidas tendientes a equiparar precios
y salarios que permitieran alcanzar estabilidad de cara a las elecciones del siguiente año.
Se trataba de las medidas impulsadas por Matus y por el Ministro de Hacienda Orlando
Millas. Lo que relata Martner es que él advirtió al Presidente Allende que dichas medidas
provocarían una escalada inflacionaria, como finalmente sucedió, desembocándose en el
conflicto del llamado Paro de Octubre. No obstante, Allende optó en aquella discusión
por confiar en Matus y Millas, para decepción de Martner. Si reponemos aquí estas
discusiones es debido a que ellas expresan los conflictos internos al interior de la Unidad
Popular entre un ala más gradualista y una más radicalizada que cederían por aquellos
meses en favor de la primera (Gaudichaud, 2004, 2013; Valenzuela Feijóo, 2006). Ubicar
a Matus en dicha constelación no resulta, no obstante, tan sencillo. Así, mientras que el
economista era situado dentro del ala más proclive a recurrir a mecanismos de mercado
(Marini, 1976), también es cierto que la supuesta victoria del ala más gradualista no fue
así percibida al nivel de las fuerzas sociales (Caputo y Galarce, 2020). En Planificación
de situaciones, encontramos una crítica teórica a las miradas reduccionistas que ven en la
aplicación de mecanismos de mercado sólo un instrumento burgués, lo mismo que a
aquellas que las conciben como las únicas medidas posibles. Así, corresponde agregar a
la mencionada “desviación” aquella que corresponde a su “frontera opuesta, la
concepción puramente monetarista de la inflación, con el escuadrón de economistas
fenosituacionales producidos en masa por la Universidad de Chicago”, que “padecen de
un simplismo parecido, pero circunscrito a la fenosituación” (Matus, 1980: 62). La
situación es, como vimos, la síntesis dialéctica entre las estructuras y su modo de
existencia. La complejidad de esta relación no debe ser soslayada por ninguna estrategia
de transformación.
6. Conclusiones
A lo largo de este trabajo, hemos expuesto aspectos novedosos concernientes a los
textos escritos por Carlos Matus y Oscar Varsavsky hacia fines de la década del setenta.
Observamos allí una singular propuesta de articulación entre cibernética y dialéctica, que
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suponía además una complejización de la tópica marxista a partir de la distinción de
zonas, vías o barreras irreductibles. Alimentándose de los desarrollos de Carlos Domingo
sobre el cambio estructural, estos autores proponían así una teorización de los sistemas
sociales que permitiera pensar en los problemas planteados por su transición, entendida
como una transformación profunda de sus estructuras. Hemos visto también que es
importante situar estas reflexiones a la luz de la derrota del proyecto de la Unidad Popular
en Chile, particularmente en el caso de Matus, cuya activa participación en los órganos
de gobierno supuso su encarcelamiento por dos años durante la dictadura de Pinochet. Lo
relevante de estas conceptualizaciones es que se ven asediadas por un interrogante por
retomar el camino detenido, por repensar el problema de la viabilidad de proyectos de
transformación ambiciosos sin renunciar a ellos. De este modo, si la cibernética tenía algo
para aportar a la dialéctica, ello consistía en una oportunidad para que esta última pudiera
ser algo más que un movimiento necesario, inscripto en la historia de manera inevitable.
Contra esta deformación del marxismo, Matus y Varsavsky buscaban en la cibernética
herramientas para ubicar la teoría de Marx en su justo lugar, esto es, allí donde pudiera
contribuir a la compresión del sistema social capitalista, pero también a la construcción
de viabilidad de su (para nada inevitable) transformación. Ello requería ante todo de una
revisión del problema de la determinación en última instancia de la economía, pero
también de una consideración crítica de la cibernética, que la distinguía de sus usos
habituales.
Tres reflexiones quisiéramos precisar aquí, antes de dar por terminado este trabajo.
La primera de ellas concierne al hallazgo de cierta tensión entre Planificación de
situaciones y algunos desarrollos posteriores de Carlos Matus. Nos referimos al carácter
de la genosituación como componentes estructural de la situación, que en Planificación
de situaciones será identificado a todas luces con el modo de producción, mientras que
dicho carácter tenderá a desaparecer en la producción posterior del autor, quedando este
concepto vinculado a las “reglas del juego social” (Matus, 2014, 1996), desligado de la
tópica marxista. Decimos aquí “tenderá a desaparecer” porque no se trata de un abandono
anunciado, ni siquiera explícito y, por lo tanto, no puede encontrarse en los textos su
fundamentación teórica. De allí que en algunos escritos, como en el citado previamente,
no se encuentre remisión al modo de producción, pero sí a la situación como concepto
que traduce el concepto de formación social a un plano operacional. Aquella remisión
será mencionada una vez más en Política y plan, pero Matus ya no recuperará sus propios
desarrollos concernientes a la tópica situacional tal y como están presentes en
Planificación de situaciones, con la excepción de una breve mención en Política,
planificación y gobierno. En cuanto a su Teoría del juego social, también allí se menciona
el intento por operacionalizar el concepto de formación social vía el de situación, pero
una vez más al desarrollar los conceptos de fenoproducción, fenoestructuras y
genoestructuras no hay remisión aquí al modo de producción en sentido marxiano y la
genosituación quedará definida como “normas de constitución y convivencia social”
(Matus, 2007: 250). Como decíamos, no se trata de un abandono explícito, sino de un
desplazamiento que por momentos es ambivalente. Lo que interesa destacar es que en el
libro de 1980 hay elementos extensamente desarrollados que con posterioridad tenderán
a ser olvidados y, con ellos, los intentos de articular cibernética y dialéctica que aquí
hemos recuperado. Claro que este desplazamiento podría ser leído como una suerte de
adaptación a los tiempos, o bien como estrategia que volvería el texto matusiano más
legible para la coyuntura teórica de los años ochenta y noventa. Pero en ese caso, más
vale aún interrogarlo. Este desplazamiento puede juzgarse como más o menos productivo
según la inscripción teórico-política del lector, pero lo que no puede hacerse es
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desconocer su existencia. Proponemos leer como un síntoma de ello el abandono de toda
referencia a Carlos Domingo y la ubicación de los aportes de Stafford Beer en una
posición más merecedora de elogios que hasta entonces, cuestión a la que ya nos
referimos.
En relación con el punto anterior, vale también reconsiderar cierta narrativa que
encontramos presente en buena parte de la recuperación contemporánea de Carlos Matus,
vinculada a su “autocrítica” respecto de la experiencia de gobierno de la Unidad Popular.
Dicha autocrítica, configurada muy especialmente a través de la escena enunciativa
construida por el mismo Matus en Adiós, Señor Presidente, ha conducido a afirmar en
algunos casos que los desarrollos de este autor en materia de planificación estratégica
tendrían su origen -o bien, en formulaciones menos arriesgadas, su principal impulso- en
la derrota de 1973. Esta consideración, aunque correcta si se atiende únicamente a la
producción más tardía de Matus, puede ser matizada si se consideran sus escritos más
tempranos. En efecto, en trabajos anteriores hemos mostrado que el interrogante de Matus
por la viabilidad política emerge con anterioridad a la victoria de Salvador Allende y en
estrecha relación con los debates sobre “estilos de desarrollo”, de los que Varsavsky
también participó (Viedma, 2018). En línea con ello, cabe ubicar otro desplazamiento en
la textualidad matusiana, vinculado a su consideración de los modelos matemáticos de
experimentación numérica. Mientras que en Estrategia y plan, Matus se mostraba
entusiasta ante los trabajos de Varsavsky, a quien además citaba extensamente, el nombre
del matemático argentino desaparecerá de sus textos posteriores, al tiempo que la
experimentación numérica será considerada, junto con otras aplicaciones de la
matemática a los mismos fines, como manifiestamente insuficiente para el cálculo social
(Matus, 1984, 1987, 2007, 2014). Nuevamente, es este segundo momento el que resulta
comúnmente recuperado en la actualidad, olvidándose que en sus escritos tempranos
Matus consideraba la experimentación numérica como una herramienta promisoria y
distintiva respecto de otros usos de la matemática para el cálculo político (Viedma, 2020).
Pero no sólo es preciso destacar que Matus comenzó a pensar el problema de la viabilidad
política previo al inicio del gobierno de la Unidad Popular, sino que además los balances
críticos realizados en Planificación de situaciones con posterioridad a la derrota presentan
notorias diferencias con respecto a aquél “no saber gobernar” producto del
desconocimiento de las ciencias y técnicas de gobierno que tenderá a cobrar relevancia
con posterioridad (Matus, 1997, 2014). Así, hemos visto a lo largo de este trabajo que las
deficiencias del gobierno estaban relacionadas, en Planificación de situaciones, con una
comprensión errónea de la tópica del sistema social y una consideración simple de los
efectos políticos que tendría la política económica, que había desconsiderado la
complejidad de las relaciones entre los distintos elementos de la estructura social. Aunque
Matus insistirá a lo largo de toda su obra posterior con la necesidad de no separar
artificialmente política de economía, aquél balance crítico que mencionamos y su vínculo
con una teorización del sistema social dialéctico-cibernética tenderá a desaparecer de su
escritura.
Por último, cabe considerar una reflexión respecto del carácter pionero del
pensamiento latinoamericano sobre la complejidad al que nos referimos al comienzo de
este trabajo. Reiteramos aquí que, como observa Rodríguez Zoya (2021), los desarrollos
de figuras como Matus, Varsavksy y Rolando García, comenzaron casi dos decenios antes
que las contribuciones producidas en mundo anglosajón y europeo continental, como el
pensamiento complejo de Edgar Morin y las llamadas ciencias de la complejidad. Ahora
bien, ¿no es cierto que cuando este carácter pionero corresponde a la periferia dichas
huellas suelen borrarse de la historia de las ciencias? Tal parece ser el caso de nuestros
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autores. Algo similar ocurre, como mostró recientemente Grondona (2014), con el
problema de las necesidades básicas, cuya emergencia vinculada a los debates sobre
estilos de desarrollo suele ser obliterada en las narrativas del campo. Otro tanto puede
decirse de la utilización del concepto de autopoiesis para los sistemas sociales, cuyo
comienzo suele ubicarse en los trabajos del sociólogo alemán Niklas Luhmann (Arnold
et al., 2011). No obstante, el término aparecerá por primera vez en una publicación de
Luhmann en el año 1982 (Rodríguez y Torres, 2003), es decir, dos años después de su
aparición en Planificación de situaciones. ¿No merece Matus un lugar en la historia del
conocimiento sociológico? Parece, pues, que la participación de la periferia
latinoamericana tiende a ser obliterada de las narrativas vigentes, que piensan el concepto,
el pensamiento, los acontecimientos como originados en el centro y, en todo caso, desde
allí irradiados a la periferia. Mencionamos aquí tan sólo algunos ejemplos de una cuestión
más general que ya sido planteada por trabajos recientes (Grüner, 2010; Mitchell, 2022).
El ejercicio que aquí intentamos es pues una contribución a la recuperación de las
emergencias latinoamericanas, un ejercicio de resistencia ante el olvido a la que éstas
suelen ser sometidas. ¿Por la mera celebración de un particularismo? Claro que no. Antes
bien, por hacer justicia a la osadía teórica de quienes intentaron producir desde la periferia
un pensamiento de ambición universal.
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7. Bibliografía
Arnold, Marcelo, Anahí Urquiza y Daniela Thumala, 2011. “Recepción del concepto de
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La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger.
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Una teoría para la transición: cibernética y dialéctica en Oscar Varsavsky y Carlos Matus
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ISSN 1853-8452
CENTRO CULTURAL DE LA COOPERACIÓN
FLOREAL GORINI
ANUARIO DE INVESTIGACIONES
AÑO 2022
DEPARTAMENTO/ÁREA: LITERATURA Y
SOCIEDAD
AUTOR/A: MINORE, SERGIO ARIEL
TITULO DEL TRABAJO: La literatura social infantil
en Latinoamérica. Un breve recorrido por su
historia
Publicación Anual - Nº 13
ISSN: 1853-8452
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires – [011]-5077-8000
www.centrocultural.coop
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Anuario de Investigaciones - Año 2022
�ISSN 1853-8452
Directoras/es de la publicación:
SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES:
Gabriela Nacht
Marcelo Barrera
Natacha Koss
Pamela Brownell
Autoridades del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”
Director General: Juan Carlos Junio
Subdirector: Horacio López
Director Artístico: Juano Villafañe
Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen
Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
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De los autores
Todos los derechos reservados.
ISSN: 1853-8452
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�ISSN 1853-8452
La literatura social infantil en Latinoamérica.
Un breve recorrido por su historia
Minore, Sergio Ariel
Palabras clave: (LITERATURA INFANTIL- INFANCIAS- HISTORIA SOCIALSIGLO XX- LIJ)
Resumen:
El presente escrito está basado en el primer capítulo de la investigación denominada La
literatura social infantil en Latinoamérica. Representaciones sociales en la literatura
infantil latinoamericana entre los años 1889-1999, realizada durante el período 2016-17
con el auspicio del Fondo Nacional de las Artes. Allí se ofrece un recorrido histórico y
crítico por una porción significativa de la literatura infantil que, alejada diametralmente
de aquella producción literaria hegemónica del siglo XX (la cual propició libros más
enfocados en el carácter didáctico, moral y comercial) generó otra mirada sobre la
infancia, atravesada por los imaginarios sociales y las proyecciones que sobre ella se
hicieron y se hacen en los distintos contextos históricos y políticos.
En este primer capítulo se plantea la diferencia entre el qué y los quienes de la denominada
literatura infantil y se define a esta en tanto social como “aquella que dialoga en sus obras
con niños y niñas, en cuanto sujetos de acción y cambio, y no como meros agentes pasivos
de consumo”. A su vez, se ofrece un breve recorrido dividido en cuatro períodos de
tiempo, y se señalan autores y autoras de mayor relieve.
La literatura social infantil en Latinoamérica. Un breve recorrido por su historia1
¿Es la literatura infantil un espacio propicio donde reflexionar sobre la desigualdad,
las relaciones de poder, la opresión y otras tantas injusticias a las que estamos
acostumbrados a vivir a diario? ¿Se puede proponer en dicha literatura una serie de
cuestiones emparentadas a la formación de una conciencia ética, pero sin caer en el
moralismo, ni en dogmas que lejos de liberar, hostiguen aún más? En el caso de que se
haga ¿tendrá lugar en ella la belleza, la poesía, la imaginación? ¿Seguirá siendo literatura
o se convertirá en mero panfleto?
Ponencia presentada en el IV Coloquio de Literatura Infantil “La aventura de leer en la escuela”, llevado
a cabo dentro del marco de la 18º Feria Internacional del Libro de Venezuela, los días 14, 15 y 16 de
noviembre de 2022, en Caracas.
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Estas y otras tantas preguntas motorizaron mi primera investigación sobre el tema a
la que denominé “La literatura social infantil en Latinoamérica”2.
A partir del relevo de diversas obras del período seleccionado (1889-1999), dicho
trabajo dio cuenta del proceso de formación de la literatura infantil en los distintos países
de Latinoamérica. Crecimiento no exento de dificultades y contramarchas en muchas
oportunidades. Uno de los resultados que arrojó el estudio fueron los puntos de contacto
que se dieron en las diferentes obras de la incipiente producción en el continente. En
principio, en la mayoría de los casos, el surgimiento del género fue posterior a la
formación de los Estados nacionales en la región, y estuvo ligado a la propagación de la
escolaridad y a inculcar valores asociados al patriotismo. Otro de los puntos en común
fue el bagaje cultural heredado de la colonización española de los siglos anteriores. Fue
así como las primeras producciones evidenciaban por un lado una deuda con los valores
asociados al catecismo y su moral, pero también la difusión de fábulas, leyendas y
cuentos de hadas propios del acervo europeo. Herencia que, al vincularse con la tradición
oral propia del continente, generó un sincretismo bastante particular. Es así como muchas
de las primeras experiencias literarias son deudoras de esta doble raíz.
Otro punto en común fue la expansión que fue adquiriendo paulatinamente a partir
de las condiciones propicias creadas por el advenimiento de la prensa y el fenómeno
editorial en países como Argentina, Brasil y México. Así, lenta pero sostenidamente, la
literatura infantil se diversificó tanto en sus géneros (poesía, teatro, narrativa) como en la
temática abordada, siendo los principales tópicos la aventura, la acción, y el romance.
Otro punto en común que hay que tener en cuenta, es que a este crecimiento exponencial,
se sumó en los primeros años del siglo XX, contenidos de origen norteamericano (en
muchos casos derivados de la industria cinematográfica), cuyas producciones, lideraron
el mercado a nivel continental, y se convirtieron en un modelo a seguir, extendiéndose en
el tiempo, hasta llegar a nuestros días incluso.
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En el año 2016, gracias al auspicio de una beca otorgada por el Fondo Nacional de las Artes llevé adelante
dicha investigación. Con lo recogido en ella, di forma a un libro, el cual se encuentra actualmente en proceso
de edición bajo el título: La literatura social infantil en Latinoamérica. Representaciones e imaginarios
entre los años 1889 y 1999. El primer capítulo completo fue publicado bajo el nombre de “Acercamiento
a la literatura social infantil en Latinoamérica”, Anuario de Investigaciones año 2017, Nº8,
Centro Cultural de la Cooperación, Floreal Gorini, Buenos Aires: 2018.
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Así, la oferta de libros creció abarcando todas las áreas de interés de los niños y
niñas, siendo de preferencia aquellos con propuestas lúdicas, divertidas o educativas. De
este modo, no es casual que en los primeros años de la década del 80 del siglo XX, cuando
comienzan a popularizarse diversos panoramas, y estudios críticos del género, y empieza
a surgir una suerte de taxonomía, estas categorías, aparecen de manera explícita.
Por citar un ejemplo, Graciela Galleli en el prólogo de su Panorama de la literatura
infantil-juvenil argentina, señala acerca del conjunto de textos relevados, algo sumamente
llamativo:
La lectura de estas publicaciones para niños y adolescentes nos
permite comprobar que las historias giran, en su gran mayoría,
alrededor de ejes temáticos que, con variaciones, se repiten en
distintos autores. Por un lado, el escritor toma personajes del
cuento tradicional, pero los recrea y actualiza; y por el otro crea
nuevos personajes del mundo que rodea al niño de hoy, un
mundo de viajes interplanetarios, de seres y armas poderosas, de
astronautas… Pero esos viajes a través del tiempo y del espacio,
ponen también al lector en contacto con la realidad sociocultural
de determinadas épocas de nuestro país, o lo acercan a la
tradición, expresada en el folklore. (1986: p.9)
Estos son los cuatro ejes temáticos que la autora propone, como ordenadores, para
armar el Panorama de la literatura infantil, en 1986, año en que fue editado. No resulta
nada asombrosa esta clasificación si tenemos en cuenta, otro ejemplo parecido, como es
el de la Guía de clásicos de la literatura infantil y juvenil (hasta 1950) que compuso, años
después, en 1997, el español Luis Daniel González. De tinte universal (con preeminencia
de las obras inglesas, alemanas y francesas) esta guía tiene parámetros similares. Al hablar
del armado de esta, en su prólogo el autor afirma:
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He intentado señalar las tres principales divisiones de la literatura
infantil-juvenil: aventuras, fantasía e iniciación. Sobra decir que
una clasificación estricta es tarea imposible. Los géneros se
mezclan y la gran mayoría de los relatos no se pueden encuadrar
netamente en un género. (1997: p. 23)
Es notorio señalar que, en ambos casos, aunque hay una preponderancia hacia el
relato de diversión, sea en la fantasía o en la aventura ubicada en otros tiempos u espacios
geográficos, casi como fuente exclusiva de temas para la literatura infantil, los dos marcan
que también hay otros argumentos, que atañen a este “mundo de los niños”. Así, bajo el
sugestivo rótulo de “Iniciación”, González agrupa: “los dramas sobre ‘chicos en
dificultades’, cuando la aventura son los mismos problemas para vivir” (1997: p. 33), en
el que entran desde Oliver Twist y David Copperfield de Dickens hasta Heidi de Johanna
Spiri, pasando por un sinnúmero de obras. Del mismo modo, Gallelli, al finalizar su
prólogo afirma:
A los temas enunciados y otros que podrían detectarse en un
estudio más minucioso, se están incorporando últimamente
algunos de gran vigencia en nuestra época, tales como los
planteos ecológicos, los problemas de la vivienda y el abandono,
la muerte de los seres queridos, la adopción. Todos son temas que
aparecen ya en algunos textos, pero no se dan todavía en forma
tan sistemática como los anteriores señalados. (1986: p. 5)
Justamente, en estos temas apenas vislumbrados en estas compilaciones, es donde
radicó el punto neurálgico de mi investigación llevada adelante en 2017.
A contrapelo de toda esta producción que hemos descripto, soslayados por las
grandes firmas, y muchas veces prohibidos o perseguidos, por la censura y las dictaduras,
que azotaron nuestro continente; un conjunto particular de libros fue emergiendo y
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ganando terreno. Un tipo de literatura diferente que intentaba aproximarse a la infancia
desde otro lugar. De este modo, en aquel trabajo primero, afirmaba que la literatura
infantil de raigambre social es “aquella que dialoga en sus obras con niños y niñas,
tomándolos como sujetos de acción y cambio, y no como simples agentes pasivos de
consumo”. Así se exponía en su capítulo introductorio:
Literatura en la que niños, lejos de la candidez pretendida, están
a la intemperie, se desarrollan en la pobreza y la brutalidad, son
golpeados, trabajan, pero que a la vez, la mayoría de las veces,
son solidarios, cooperativos, altruistas.
Literatura en la que las niñas, alejadas del eterno estereotipo, del
inquebrantable sino dual de ser “princesa o bruja” como únicas
posibilidades vitales, muestran la realidad sin máscaras y por
ende, se enfrentan a un mundo siniestro muchas veces, donde la
miseria no solo es económica sino que arrastra consigo la moral.
(2017: p. 9)
Esta literatura iniciada por José Martí en el año 1889, con la publicación de los cuatro
números de la revista La edad de oro, tuvo su continuidad a lo largo de todo el siglo XX,
con autores y autoras de la talla de Carmen Lyra, Horacio Quiroga, Gabriela Mistral,
Manuel Agustín Aguirre, Álvaro Yunque, José Rafael Pocaterra, Óscar Alfaro, José
Mauro de Vasconcelos, Antonio Arráiz, Lygia Bojunja Nunes, Laura Devetach, Elsa
Borneman, por nombrar algunos.
Su corpus está conformado por una selección de textos donde las diferentes
situaciones injustas que atraviesan la vida de las personas (la desigualdad, la opresión, el
desamor) afloran en el relato y son protagonizadas por chicos y chicas. Un conjunto de
obras, distanciado tanto de la propuesta consumista de las grandes firmas comerciales,
como del afán propio del didactismo. Una serie de libros que, sin pretender moralizar ni
inculcar una determinada idea o patrón de lo que “el niño debe ser”, sin embargo
transforma subjetividades.
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Por su contenido, a este grupo de obras lo hemos englobado bajo el rótulo de “social”
y conforman lo que definimos como “Literatura social infantil”. Denominación heredada,
de uno de los autores fundamentales, tanto de la literatura social en la Argentina, como
también de este tipo de literatura con niños: Álvaro Yunque. Etiqueta, que es más bien
una marca identitaria, que este autor, en su obra titulada justamente La literatura social
en la Argentina, determina que “siempre ha existido” (1941: p. 9), sobre todo a partir de
la revolución francesa de 1848, momento que la literatura comenzó a exponer las
reivindicaciones proletarias que venían de su mano. En sus propias palabras:
Desde entonces, esta literatura social comenzó a recibir distintos
nombres. Se la llamó: ideológica, izquierdista, libertaria,
tendenciosa, socialista, revolucionaria, dirigida…Para unos no
era arte, era solo propaganda. (1941: p. 9)
Ahora bien, es preciso recalcar que esta caracterización propuesta, está anclada en
un recorte de época bastante particular: el período que abarca desde 1889 a 1999. En esa
extensa franja de tiempo, se dio inicio y desarrollo a este tipo de literatura a lo largo y
ancho de Latinoamérica, hasta llegar a afianzarse en la mayoría de los países. Pero a su
vez, este recorte se instala durante una centuria atravesada por dos guerras mundiales, y
sus consecuencias para nuestra región: el pendular entre uno u otro polo en que el globo
se había dividido, las sucesivas dictaduras padecidas, las revueltas reivindicatorias, y un
largo etcétera. A caballo de este contexto histórico y político se expandió este aspecto
social de la literatura infantil.
Un posible acercamiento, al menos a los fines de una presentación y un escrito tan
escueto como el presente, puede ser dividiendo esta historia (que aún está en desarrollo)
en cuatro grandes bloques: 1) Los pioneros, 2) Los herederos de octubre, 3) Los años 6070 entre revoluciones y dictaduras en el continente, y 4) Del retorno de la democracia
hasta fin de siglo.
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La primera división se instala en el minuto cero, en el período pionero que va de
mediados a fines del siglo XIX. Tal como dijimos anteriormente, la literatura infantil en
el continente se forjó transformando y sintetizando el acervo de las tradiciones europeas
y las de los pueblos originarios. Entre ellos destacan José Martí, Carmen Lyra, y la poeta
chilena Gabriela Mistral.
En el segundo bloque “Los herederos de octubre”, la producción infantil de raigambre
social adquirirá una fuerte impronta a partir del trabajo sostenido de una serie de autores
y autoras comprometidos tanto con la literatura como con diversas posturas políticas
deudoras de la revolución rusa de 1917.
En Argentina, una figura insoslayable en esta línea es el mencionado Álvaro Yunque,
autor de innumerables libros relativos a este género, a quien con justicia podemos sumar
a sus compañeros del grupo Boedo, entre ellos: Gustavo Riccio, Leónidas Barletta y José
Sebastián Tallón. A su vez, forman parte de esta propuesta el venezolano José Rafael
Pocaterra con su inolvidable “De cómo Panchito Mandefuá fue a cenar con el niño Jesús”;
la colombiana Eco Nelly; el poeta César Vallejo, con su excepcional “Paco Yunque”, y
el ecuatoriano Manuel Agustín Aguirre, autor de Pies desnudos.
El tercero abarca la turbulenta veintena de los años 60-70, período signado por una
serie de dictaduras militares sucedidas en el continente y enfrentadas por movimientos
que, en muchos casos, dieron lugar a cambios de gobiernos revolucionarios. En este
contexto varios autores y autoras estuvieron a la vanguardia con sus producciones.
Entre ellos se destacan Nicolás Guillén y Nersys Felipe, ambos de Cuba; el poeta
boliviano, Óscar Alfaro; el narrador brasileño José Mauro de Vasconcelos; y las autoras
argentinas Laura Devetach, Elsa Borneman y Beatriz Dourmec quien, junto al ilustrador
Ayax Barnes, creó El pueblo que no quería ser gris, verdadera obra maestra.
El último recorte temporal, tiene que ver con los años posteriores a las dictaduras, y
al florecer de la democracia entre los pueblos, que abarcan décadas del 80 y 90. El
período, viene acompañado a su vez, de un exponencial crecimiento de la literatura
infantil, en el cual (como comentamos anteriormente) comenzaron a multiplicarse los
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estudios críticos, panoramas, revistas especializadas, Ferias de Libro y, sobre todo, la
profesionalización tanto de escritores como de ilustradores.
Una figura señera y a su vez simbólica de esta época es la brasileña Lygia Bojunga
Nunes, quien en 1982 resultó ser la primera ganadora latinoamericana del Premio Hans
Christian Andersen.
En este período también despuntaron un centenar de autores, autoras y artistas
plásticos que multiplicaron las posibilidades de esta literatura de manera exponencial.
Entre ellos: Silvia Schujer, Ana María Machado, Jairo Aníbal Niño, Roy Berocay, y una
extensa lista, que día a día se acrecienta.
Tal como esbozamos al principio, la literatura de raigambre social, se desarrolló a
lo largo del siglo XX, y produjo un corpus de calidad y contenido, más allá de las
inevitables contramarchas, muchas veces acompañadas de prohibiciones, persecuciones
y amedrentamientos a los que se vieron sometidos, quienes se preocupaban por este tipo
de temáticas dentro de la literatura infantil.
Es justo señalar que muchas cosas han cambiado desde ese 1999 donde terminamos
la investigación anterior, hasta la actualidad. Muchas se han transformado, pero otras no
tanto. Por consiguiente, es conveniente volverse a preguntar: ¿Siguen siendo vigentes
esas caracterizaciones anteriormente volcadas? ¿Se puede trazar una cierta continuidad
entre aquel período y su producción en tanto literatura infantil con el nuevo? ¿Qué linajes
y diferencias hay entre uno y otro?
Estas preguntas, lejos de encontrar una respuesta rápida orientarán la segunda parte
de este trabajo en ciernes.
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Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452)
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La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger.
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La literatura social infantil en Latinoamérica: un breve recorrido por su historia
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Fil: Minore, Sergio Ariel. Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
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LITERATURA
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Anuario de Investigaciones Nº 13 (2022)
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Anuario 2022
Dep. de Literatura y Sociedad
Literatura
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ISSN 1853-8452
CENTRO CULTURAL DE LA COOPERACIÓN
FLOREAL GORINI
ANUARIO DE INVESTIGACIONES
AÑO 2022
DEPARTAMENTO/ÁREA: “LOUIS ALTHUSSER Y
EL TIEMPO ACTUAL”, DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS
POLÍTICOS
AUTOR/A: CELESTE VIEDMA
TITULO DEL TRABAJO: PARA LEER ALTHUSSER, UN
RODEO POR LACAN
Publicación Anual - Nº 13
ISSN: 1853-8452
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires – [011]-5077-8000
www.centrocultural.coop
Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Anuario de Investigaciones - Año 2022
�ISSN 1853-8452
Directoras/es de la publicación:
SECRETARÍA DE INVESTIGACIONES:
Gabriela Nacht
Marcelo Barrera
Natacha Koss
Pamela Brownell
Autoridades del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”
Director General: Juan Carlos Junio
Subdirector: Horacio López
Director Artístico: Juano Villafañe
Secretario de Formación e Investigaciones: Pablo Imen
Secretario de Comunicaciones: Luis Pablo Giniger
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Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini
Av. Corrientes 1543 (C1042AAB) - Ciudad de Buenos Aires - [011]-5077-8000 www.centrocultural.coop
De los autores
Todos los derechos reservados.
ISSN: 1853-8452
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�ISSN 1853-8452
Para leer Althusser, un rodeo por Lacan1
Celeste Viedma
Palabras clave: SOBREDETERMINACIÓN – TOPOLOGÍA – MARXISMO –
PSICOANÁLISIS - TÓPICA
Resumen: El trabajo se propone un doble movimiento: plantea la necesidad de una
(re)lectura de los textos althusserianos para elucidar allí el modo en que se delimita un
tópica descentrada o dislocada, al tiempo que propone un rodeo por Lacan para esclarecer
dicha tópica. Partiendo de la crítica de Althusser a la "génesis" u "origen", se propone
mostrar que la misma supone una reflexión particular sobre la espacialidad, que deshace
las fronteras entre un "interior" y un "exterior", entre identidad y diferencia, entre A y noA. De este modo, el Tiempo homogéneo y lineal se revela subordinado a una espacialidad
simple, mientras que la temporalidad compleja supone un espacio dislocado. Se concluye
que el concepto de este "otro espacio" resulta crucial para pensar la relación entre ciencia
e ideología, en la medida en que permite sostener una inquietud por "lo verdadero", sin
remitirse a ningún Garante de la Verdad.
–
¿Cómo concebir la tópica materialista? ¿Cómo representarse en el pensamiento “un
espacio complejo y profundo” (Althusser, 2012: 197), una espacialidad descentrada o
dislocada? Resulta claro que las preguntas con las que iniciamos esta modesta
contribución no plantean ninguna novedad 2. Lo que intentaremos en las páginas
siguientes no es más que un ejercicio, en cierta forma pedagógico, pero que consideramos
necesario para no caer en equívocos a los que oportunamente nos referiremos. Se trata
entonces de un juego que nos posibilite imaginar en qué consiste aquella tópica. A tal
efecto, encontramos en Lacan, más concretamente en su modo de incorporar la topología
matemática a los problemas teóricos del psicoanálisis, elementos que nos resultan
sumamente valiosos. Proponemos la realización de un rodeo, retomando la ya clásica
figura althusseriana, que nos permita profundizar en la tópica materialista desde Lacan.
Comenzaremos por presentar la crítica de Althusser a la “génesis” u “origen”,
estableciendo que dicha reflexión concerniente al tiempo conlleva una singular precisión
de la espacialidad. Procuraremos dar cuenta de aquél asedio del tiempo por el espacio,
1
El artículo que aquí se reproduce fue publicado originalmente en el número 10 de la Revista
Demarcaciones, como Viedma, C. (2022). Para leer Althusser, un rodeo por Lacan. Demarcaciones.
Revista latinoamericana de estudios althusserianos, 10, 57-68. Universidad de Chile, Universidad
Nacional de La Plata. ISSN 0719-4730.
2
Entre los trabajos recientes que han abordado la relación entre tópica y temporalidad en Althusser
podemos mencionar a los artículos publicados por Martín Cortés (2018) y Vittorio Morfino (2018) en
el número 6 de Demarcaciones, así como a los libros de Carolina Collazo y Natalia Romé (2020), de
Morfino (2014) y de Romé (2021).
3
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retomando la expresión derrideana con que Carolina Collazo y Natalia Romé (2020) y
titularon una reciente compilación. Pero no entraremos al problema por la puerta habitual,
concerniente a la convivencia jerarquizada de múltiples temporalidades en toda
coyuntura, sino a través de las reflexiones de Althusser acerca del psicoanálisis. Veremos
que también allí se encuentra la crítica al Tiempo absoluto, cuestión que nos permitirá
pasar hacia el segundo movimiento, esto es: el rodeo por Lacan. Siguiendo una serie de
pistas que encontramos en la lectura conjunta de estos autores, presentaremos la topología
lacaniana como un modo de concebir el espacio que disloca las fronteras entre interior y
exterior, entre identidad y diferencia, entre A y no-A. De este modo, el Tiempo
homogéneo y lineal se nos revelará subordinado a una espacialidad simple y la
temporalidad compleja como suponiendo un espacio dislocado, desajustado,
descentrado3. A continuación, volveremos a Althusser y su concepto de
sobredeterminación, para leer la tópica allí propuesta, que concierne a la relación entre la
estructura y sus instancias, desde lo que previamente habremos establecido con la ayuda
de Lacan. Por último, presentaremos una serie de reflexiones en las que nos
preguntaremos por la importancia del trabajo realizado para pensar la irreductibilidad de
las prácticas y, en particular, la relación entre ciencia e ideología, en la medida en que
nos permite sostener una inquietud por lo verdadero sin recurrir a ningún Garante de la
Verdad.
Crítica al origen y tópica descentrada
Suele destacarse la crítica de Althusser a la temporalidad del “origen”, que redunda en
una impugnación a la consideración del marxismo como filosofía de la historia, problema
profundizado por Balibar en Para leer El Capital. Como adelantamos, aquí nos interesa
recuperar esta cuestión desde las reflexiones althusserianas sobre el psicoanálisis y, en
particular, desde su crítica a las concepciones de la noción freudiana de pulsión como
“origen” biológico.
En las conferencias que serían publicadas bajo el título Psicoanálisis y ciencias humanas,
el filósofo critica la concepción del inconsciente “como la resultante de la interacción
entre, por un lado, ese ser biológico que es niño y, por el otro, el medio social en el que
vive” (Althusser, 2014: 42). Esta lectura conserva un ser puramente biológico, un
“individuo de las necesidades biológicas”, que se opone en relación de exterioridad a una
sociedad con la que éste individuo “choca”, produciéndose el inconsciente como
resultado. En ella se basan las teorías que ven en el desarrollo de los niños una sucesión
de “fases” signadas por necesidades “vitales”, como nos recordará Althusser en “Freud y
Lacan” (2008). Es pues en la crítica a esta concepción donde podemos notar la íntima
imbricación entre tópica y temporalidad: si lo biológico puede postularse como sitio
originario o punto de “origen”, ello es porque se lo conserva como pura interioridad
respecto de la cultura. A su vez, Althusser observa agudamente que es este interior “puro”
biológico lo que conduce a la postulación de un contenido ideal en relación de oposición
con lo social como su exterior. Recordemos la máxima: “a un idealismo de la esencia
corresponde siempre un empirismo del sujeto (o a un idealismo del sujeto, un empirismo
de la esencia)” (Althusser, 2011a: 188-189). Tanto en la posición empirista del “antes
3
En el texto de Althusser, ello remite al término décalage, que suele traducirse al castellano como desajuste,
diferencia, distancia, desplazamiento o ruptura, según la profusa revisión realizada por Mara Glozman
(2020).
4
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biológico” como en la idealista del inconsciente como “trascendencia” 4, lo que sucede es
que “la estructura real del sujeto está sometida a la estructura imaginaria del yo, es decir,
a la misma estructura centrada” (Althusser, 2014: 93). Las formulaciones de Lacan al
respecto guardan estrechas resonancias con lo dicho hasta aquí: “[nuestra experiencia]
nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema-percepción-conciencia”
(Lacan, 2012b: 105). La espacialización que coloca al “yo”, instancia imaginaria, en el
centro, es pues aquella que lo concibe como simple interioridad respecto de su exterior.
Una esfera, podríamos decir, dentro de otra esfera: el “yo” dibujado como un círculo
rodeado de su “medio social”. Se ve entonces que el “origen” biológico no es cuestionado
por Althusser exclusivamente en su dimensión temporal, sino en relación con una tópica
particular.
A continuación, el filósofo establece que es necesaria una “inversión” en el vector que va
desde lo biológico hacia lo cultural: “es la cultura que se precede a sí misma de manera
permanente, absorbiendo al que se va a convertir en un sujeto humano” (Althusser, 2014:
80). Pero dicha “inversión” involucra las mismas advertencias que aquella de Marx
respecto de Hegel que Althusser abordó en uno de sus trabajos clásicos (2011c). Es decir,
ella no constituye realmente una “inversión”, sino que implica una nueva
conceptualización de los términos y de su relación. Si decimos que entre naturaleza y
cultura hay un “espacio infinito”, un “abismo aleatorio” (Althusser, 2008: 83), esto quiere
decir que ese espacio no define dos interioridades en relación de mutua exterioridad
(naturaleza/cultura), sino que señala la imposibilidad de establecer una frontera entre
ambas y, al mismo tiempo, su discontinuidad radical. Es esta suerte de límite dislocado lo
que permite a Marx separar la “existencia puramente biológica” de la “existencia
histórica” y, a Freud y Lacan, la necesidad orgánica del deseo inconsciente (Althusser,
2008: 89-90).
Estos problemas serán retomados en el intercambio epistolar de Althusser con René
Diatkine, donde el primero reprocha al segundo la intención de localizar en algún
momento del desarrollo del niño la “génesis” del inconsciente. Lo importante no es en
qué punto del desarrollo se sitúe el antes biológico, sino el hecho de que se lo intente
inscribir en algún lugar. Ese es el “compromiso teórico” de Diatkine que Althusser
rechaza, ya “que adquiere la forma clásica de una división de territorio, de una frontera”:
“un antes y un después: un más acá de los Pirineos y un más allá de los Pirineos. Todo
esto muestra que hay Pirineos y todo el mundo está contento” (Althusser, 1996a: 58).
Para que dicha frontera quede disuelta es necesario, dice Althusser a su interlocutor, leer
a Lacan, ignorado deliberadamente por Diatkine. Y agrega: la dialéctica del inconsciente
no es la “dialéctica hegeliana o vulgar, que se basa, por su parte, en la idea de génesisorigen” (Althusser, 1996a: 60) sino la dialéctica de un surgimiento. Por eso, “el
inconsciente no es más que el inconsciente” (Althusser, 1996a: 71), no puede ser
subsumido bajo la lógica de alguna otra cosa que explicaría su desarrollo (por ejemplo,
las “necesidades” biológicas, los “recuerdos” de un inconsciente entendido como
“memoria”, etc.). En otras palabras, no puede ser explicado bajo el desarrollo de un
4
El filósofo identifica esta concepción con el existencialismo sartreano, así como con la fenomenología de
Merleau-Ponty, cuestión que aquí no desarrollaremos. Vale decir que la filosofía de Sartre también será
objeto de crítica de Lacan, ya que “encadena a los desconocimientos constitutivos del yo la ilusión de
autonomía en la que se confía” (Lacan, 2012b: 104).
5
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principio interno simple. En la última parte repondremos las consideraciones sobre la
dialéctica hegeliana que posibilitan la comprensión de este punto.
La noción de “génesis” supone un “proceso de engendramiento”, del cual sería posible
situar un origen y un final, en los cuales el sujeto de ese proceso es siempre idéntico a sí
mismo, conservándose intacta la identidad del fenómeno. Es decir, se supone que aquello
que es resultado del proceso se encuentra esencialmente en el inicio de éste como “un ser
identificable, que siempre es el mismo individuo, que posee siempre la misma identidad
a lo largo de sus transformaciones, de sus etapas, o hasta de sus mutaciones” (Althusser,
1996a: 74, énfasis original). Se ve con claridad que la temporalidad cronológica, lineal,
requiere de una tópica simple, en la que fuera posible establecer fronteras que demarquen
el interior y exterior entre los distintos elementos que la componen. La concepción
althusseriana es contraria, entonces, a la temporalidad del “origen” en la medida en que
rompe con este supuesto de identidad.
¿Cuál será la propuesta de Althusser, contraria a la noción de “génesis”? El filósofo indica
que, si lo que se trata es de “explicar por medio de qué mecanismo el no-A (el otro que
no es A) produce A”, ello implica entones “aceptar que lo que se va a buscar, para explicar
el mecanismo por medio del cual surge A, no sea A, ni la prefiguración, ni el germen, ni
el esbozo, ni la promesa, etc.” (Althusser, 1996a: 77, énfasis original). Esto implica, por
lo tanto, buscar aquello que interviene para producir el “efecto A” y dar cuenta de su
mecanismo específico. Una vez más, es cierta tópica singular, que deshace las fronteras
interior/exterior lo que permite dar cuenta de tal proceso.
En la carta a Diatkine, Althusser menciona tanto “Sobre la dialéctica materialista” como
lo escrito por Balibar acerca de la temporalidad en Para leer El Capital. Señala entonces
que el tipo de causalidad involucrada en los fenómenos inconscientes es estructural, en
el mismo sentido en que lo es el surgimiento del capitalismo, que no es de ningún modo
“engendrado” por el modo de producción feudal. En un texto muy probablemente escrito
para la misma ocasión, lo dice así: “el modo de producción feudal no es el “padre” del
modo de producción capitalista, en el sentido de que el segundo estuviera, hubiera estado
contenido, ‘en germen’ en el primero” (Althusser, 1996a: 62). La temporalidad del
surgimiento se opone, pues, a la de la “génesis” en la medida en que no parte jamás de un
“germen”, es decir, de una identidad suturada, completa, preexistente al proceso:
Ni la temporalidad del surgimiento de una estructura nueva, ni la de su funcionamiento (modo de
producción o inconsciente) son reductibles a lo que se llama el tiempo vulgar, o la simple
cronología y sus aparentes exigencias. El “aspecto” de la temporalidad concreta de la historia
llamada cronológica que podemos “observar” (…) no puede ser comprendido más que como el
efecto del funcionamiento de un mecanismo (Althusser, 1996a: 81).
Que el “aspecto” cronológico deba comprenderse como un efecto supone que esta crítica
al “origen” se desprende de aquello que venimos caracterizando como tópica descentrada
o espacialidad dislocada, puesto que implica la disolución de la identidad suturada,
delimitada de su exterior. Es decir: no es posible localizar la “génesis” del inconsciente
debido a que éste no se encuentra en relación de pura exterioridad ni respecto de la
conciencia, ni respecto del “organismo” entendido en su dimensión biológica. No es
exterior, pero tampoco es interior, por eso no es “localizable” en ninguna parte. La
temporalidad de la “génesis” supone entonces una disposición del tiempo en el espacio
de carácter simple, opuesta a la sostenida por Althusser. Ahora bien: ¿cómo pensar esta
tópica singular?
El detour vía Lacan
6
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Encontramos en la escritura de Lacan diversas pistas para comenzar nuestro rodeo. En
primer lugar, la advertencia acerca de la estructura del inconsciente como “diferente de
la espacialización de la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en
esquematizar los límites de lo vivo y de su medio” (Lacan, 2012a: 307-308). Los límites
entre “lo vivo” y “su medio”, en otros términos, entre naturaleza y cultura, no resultan
representables bajo la espacialidad de la esfera. Segunda pista: en el Seminario IX. La
identificación, Lacan establece que la identidad no resulta en una pura interioridad, sino
que es en todo caso el resultado de una identificación siempre fallida, producida en torno
de un hiato constitutivo. Este hiato o “hiancia” constituye un espacio topológico en el que
“ya no hay ni interior ni exterior” (Lacan, 2008: 570). Tercera pista: cuando Miller
durante el Seminario XI le pregunta por el estatus ontológico del inconsciente, Lacan
responde que “la hiancia del inconsciente es preontológica” en tanto “lo que allí sucede
es inaccesible a la contradicción, a la localización espacio-temporal, como también a la
función del tiempo (…) ¿qué es una cosa sino lo que dura, idéntico, por un tiempo?”
(Lacan, 2015: 38 y 40, énfasis original). Si traemos aquí estas pistas es porque ellas nos
permiten sospechar que el problema que estaba pensando Althusser por entonces guarda
estrechas afinidades con las preguntas de Lacan. “Me apasiona, y reencuentro en él mis
preguntas” (Althusser, 1996b: 245), diría el psicoanalista en una carta dirigida al filósofo,
luego de que éste le enviara “Sobre la dialéctica materialista”. Comenzamos, entonces,
con nuestro rodeo.
¿Qué entiende Lacan por espacialidad de la “esfera” o de la “circunferencia”? La
consideración de los círculos como esferas, por ejemplo, en un plano, “sobre una hoja de
papel”, supone que “un círculo dibujado delimita de la manera más clara un interior y un
exterior” (Lacan, 2008: 441). Se supone allí que la línea dibujada demarca una “frontera”,
por tomar la expresión de Althusser. Dibujamos este esquema en el Gráfico 1.
Gráfico 1: espacialidad de la esfera según Lacan
Fuente: Lacan, 2008: 436.
Ahora bien, este dibujo, correspondiente en nuestros términos a la representación de una
espacialidad simple, nos conduce a oscuros entuertos, sobre los que Lacan se detiene. Así
sucede, por ejemplo, con la ambigüedad de la disyunción lógica designada por la letra
“o”. Pongamos un ejemplo. Si decimos “llueve o está soleado” resulta claro que ambas
opciones son excluyentes entre sí. Pero si decimos “llueve o hay chubascos”, queda claro
que ambas opciones designan lo mismo. Ahora bien, ¿qué ocurre si observamos dicha
ambigüedad funcionando en el uso de la negación, es decir, si decimos: “A o no-A”? En
7
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el dibujo anterior, no-A corresponde a la extracción de A sobre el fondo de B5. Podríamos
decir que, en este punto, la lógica se ve sobredeterminada por las estructuras de la lengua.
Según establece el concepto saussureano de valor, retomado por Lacan, el significante no
puede representarse a sí mismo. La fórmula A = A significa nada, pues todo significante
sólo puede definirse en relación con los otros, es decir, con lo que no es (no-A). Por eso
en expresiones como “Maradona es Maradona” o “la guerra es la guerra”, la repetición
del significante pone de manifiesto la imposibilidad de la identidad, su condición de ser
pura diferencia. Lacan lee esta cuestión en la repetición vacilante de “yo” en el cogito
ergo sum cartesiano, pero dejaremos este punto para el final. Lo que interesa retener es
que la espacialidad de “frontera” representada por el dibujo de esferas en un plano no nos
permite representarnos la paradoja del exterior constitutivo que asedia a todos los
hablantes (no-A necesariamente en A).
De allí que esta espacialidad de la esfera resulte inadecuada para cualquier intento por
conceptualizar al inconsciente: no nos permite concebir una tópica dislocada o
descentrada. Lacan propone la topología como aquella rama de la matemática que permite
dislocar el espacio de superficie sobre el que los objetos se recortan. Tomemos, por
ejemplo, dos figuras presentes en el Seminario IX: el toro, con el que piensa la relación
entre deseo y demanda, y el ocho interior, que utiliza para concebir el objeto a.
Reproducimos ambos en el Gráfico 2.
Gráfico 2: algunas figuras topológicas de Lacan
Fuente: Lacan, 2008: 644.
En figuras como las anteriores, “esta noción de interior y de exterior se va a pique”
(Lacan, 2008: 529). Así, por ejemplo, en el toro, el anillo interior se recorta sobre el
recorrido de la circunferencia, de modo tal que el agujero central no es ni interior ni
exterior a la figura. Del mismo modo que, en el ocho interior, hay un interior que se
recorta del exterior, o bien un exterior que resulta del bucle interior. De este modo, “lo
que era interior (…) se convierte en exterior porque siempre lo ha sido” (Lacan, 2008:
460-461). Podríamos referirnos aquí a otras figuras, como la cinta de Moebius, que Lacan
utiliza para dar cuenta del inconsciente como superficie, en oposición a lo que llama
“psicología de las profundidades” (Lacan, 2008: 318). O bien, al más conocido nudo
5
8
El gráfico corresponde, en realidad, al Diagrama de Euler como forma de representar conjuntos (por
ejemplo, A designa “mamíferos” y B, “vertebrados”; lógica de las “clases”). Lacan se detiene en su
relación con la función de la negación y, posteriormente, en su importancia para el planteo de problemas
lógicos como el Diagrama de Peirce.
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borromeo con el que precisa la relación entre los tres registros: real, imaginario y
simbólico. En cualquier caso, lo que nos interesa destacar es su insistencia por abandonar
“la intuición pura de un espacio curvo por la metáfora de la esfera” (Lacan, 2008: 288),
en pos de una representación que resulte más favorable para concebir la tópica freudiana.
¿Qué es lo central de esta nueva tópica? La imposibilidad de distinguir entre interior y
exterior, de definir cuál es la “frontera” que separaría una identidad de lo que no lo es.
Jacques-Alain Miller lo señala de este modo:
El inconsciente no es lo que uno tiene en su interior. Es muy difícil pensar, sostener y habituarse
a que el inconsciente no tiene profundidad, a que no es una interioridad. Al contrario, es
fundamentalmente exterior al sujeto (...) En el alcance mayor de su mayúscula el Otro es nuestra
exterioridad, exterioridad respecto a todo sujeto (...) la topología de las superficies debe
conducirnos por un camino en el que el inconsciente nada tiene de intuitivo (Miller, 1987: 86).
Para esta topología, que disuelve el par de oposición interior/exterior, Lacan inventará
más adelante el término “exclusión interna” o extimidad, reemplazando el “in” de
“intimidad” por el prefijo “ex”. Diferente de la pura interioridad, así como de la pura
exterioridad, “la extimidad designa nada menos que un hiato en el seno de la identidad
consigo mismo” (Miller, 2010: 26). Si la identidad supone un ser identificable, la
identificación involucra paradójicamente una dificultad para identificar lo que sería igual
a sí mismo en tanto ello se encuentra siempre dislocado, es decir, en tanto no es ni puede
ser idéntico a sí mismo. Este hiato, este descentramiento del “yo”, es lo que distingue
radicalmente al psicoanálisis lacaniano y puede ser concebido precisamente a través de
esta tópica de la exterioridad constitutiva en la que “no hay ninguna complementariedad,
ningún ajuste entre el adentro y el afuera”, sino que “hay precisamente un afuera en el
interior” (Miller, 2010: 31). La “interioridad” del sujeto se encuentra horadada por su
exterior y es justamente sobre ese hiato que se precipita la nunca completa identificación:
…es en el hiato de la identidad consigo mismo donde se concibe que el sujeto se identifique. Él se
busca, da con una identidad que puede llamarse de sustitución, de encuentro. Decir, como Lacan,
que se trata de un índice que se instala en el corazón del ser para designar allí el agujero es decir
que no lo colma. No hay introyección, no hay identificación significante que pueda colmar este
agujero (Miller, 2010: 33, énfasis nuestro).
Tenemos entonces un espacio topológico, que disloca las fronteras conocidas entre el
interior y el exterior, entre la identidad y la diferencia. Con estas figuras, Lacan establece
que es posible alejarse de lo que denomina la “chatura” de la “comunidad analítica” que
creía ver en la pulsión freudiana “la referencia a lo que se llama la instancia biológica”
(Lacan, 2008: 690). Imposible no leer allí las consideraciones que compartiría Althusser,
como vimos previamente. No puede concebirse la pulsión, ni el inconsciente, como la
permanencia de alguna instancia biológica al “interior” del sujeto, porque es ese
“interior” mismo lo que está en jaque.
Vuelta a Althusser
¿En qué medida este rodeo por Lacan nos permite comprender mejor la tópica
descentrada althusseriana? Trabajaremos a continuación sobre el concepto de
sobredeterminación, con el que el filósofo procura dar cuenta de dicha tópica y, en
particular, del problema de la determinación “en última instancia” por la estructura
económica. Veremos a continuación en qué medida el recurso a Lacan ayuda a despejar
una serie de equívocos sobre este concepto. Recordemos que nos mueve un espíritu
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pedagógico: discutimos con nuestros propios equívocos, con aquello que creímos
comprender cuando comenzamos a acercanos a la lectura de Althusser. Nuestra
experiencia docente nos permite establecer que no se trata de confusiones aisladas o
infrecuentes.
El primer equívoco refiere a la consideración de la sobredeterminación como una suerte
de “causalidad múltiple”, según la cual diferentes instancias producirían una serie de
efectos, cada una por su lado, produciéndose un resultado de conjunto. Es decir que
estaríamos ante un caso de causalidad lineal, en la que la producción del efecto X podría
rastrearse a partir de la reconstrucción de una diversidad identificable de causas. Si
tuviéramos que dibujar este esquema, el resultado sería algo así como lo que presentamos
en el Gráfico 3.
Gráfico 3: equívoco de la determinación múltiple
Fuente: elaboración propia.
Ahora bien, en “Sobre la dialéctica materialista” Althusser establece que el carácter
desigual de la contradicción refiere a la existencia de una contradicción principal y de un
aspecto principal de cada contradicción, así como la reflexión de la contradicción
principal en las secundarias. De modo tal que la dominación no es “el resultado de una
distribución contingente de contradicciones diferentes en un conjunto que sería
considerado como un objeto” (Althusser, 2011b: 167). Es decir, la sobredeterminación
no designa un proceso en el que cada elemento podría distinguirse de los demás y su
eficacia sería entonces independiente a su puesta en relación. Lejos de ello, el concepto
refiere a la unidad específica constituida por un modo de articulación de los elementos
entre sí que no permite demarcar su mutua exterioridad, pero que tampoco los subsume
en ser fenómeno de alguna interioridad: “un efecto B (que es considerado como elemento)
no es el efecto de una causa A (de otro elemento), sino el efecto de un elemento A en
tanto que este elemento A está inserto en las relaciones que constituyen la estructura en
la que A está ‘tomado’ y situado” (Althusser, 2019a: 63, énfasis original).
Pero lo anterior podría reconducirnos a un segundo equívoco, según el cual ya no se
trataría de una suerte de “determinación múltiple” sino de un efecto de totalidad entendido
como “trascendente” respecto de los elementos que lo componen. Aquí, la totalidad se
presentaría como un gran círculo que contendría a cada una de sus instancias, como
esquemáticamente lo presentamos en el Gráfico 4.
Gráfico 4: equívoco de la trascendencia
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Fuente: elaboración propia.
Las advertencias de Althusser contra una lectura idealista de este tipo son conocidas.
Recordemos lo indicado por el filósofo en una nota al pie: la instancia fundamental de la
totalidad hegeliana no forma parte de la totalidad como tal, sino que es “a la vez
inmanente y trascendente” (Althusser, 2011b: 169) a ella. Por el contrario, para la
totalidad marxista, la contradicción principal es la parte que es condición de posibilidad
del todo y viceversa. De allí que el “efecto totalidad” althusseriano no debe leerse
tampoco como una suerte de trascendencia, en este sentido hegeliano, respecto de sus
partes. En sus palabras, algunos años más tarde: “todo no está en todo a cada instante -tal
tesis no es marxista” (Althusser, 1974: 89). La unidad es un todo más allá del cual es
imposible remontarse, pero que no resulta en una suerte de fuerza ideal que sería
omnipresente a cada una de sus instancias como la forma de un “principio” que “reside
en todo lugar y en todo cuerpo” (Althusser, 2011b: 169). Este punto resulta crucial para
ponernos a resguardo de una consideración idealista del mencionado “hiato” en la
identidad que recogimos previamente. Pues uno de los riesgos que puede correrse al tomar
las conceptualizaciones de Lacan olvidando su aspecto topológico es el de erigir la falta
en el lugar de un principio interno, trascendente a la totalidad. Bastaría con pintar de negro
uno de los pequeños círculos en nuestro Gráfico 4 y voilá, ¡por aquí, el agujero! Althusser
resiste esta operación, tal y como han demostrado diversos trabajos actuales (De Gainza,
2014; Romé, 2019).
Ahora bien, ¿cómo concebir entonces una tópica distinta de las anteriores, despejando
ambos equívocos? Veamos cuál es la imagen que nos propone Althusser al momento de
pensar las condiciones de existencia que refieren, precisamente, a la existencia del todo
complejo:
Por esta razón las “condiciones” no existen verdaderamente en Hegel, ya que bajo la apariencia de
la simplicidad que se desarrolla en complejidad, sólo se trata de una mera interioridad, de la cual
la exterioridad no es más que el fenómeno (…) Que la “relación con la naturaleza”, por ejemplo,
forme parte orgánicamente de las “condiciones de existencia”, para el marxismo; que sea uno de
los términos, el principal, de la contradicción principal (fuerzas de producción-relaciones de
producción); que sea, en cuanto condición de existencia, reflejada en las contradicciones
“secundarias” del todo y sus relaciones; que las condiciones de existencia sean, en consecuencia,
un real absoluto, lo dado-siempre-ya-dado de la existencia del todo complejo, que las refleja en
su propia estructura, he aquí lo que Hegel ignora totalmente (Althusser, 2011b: 172, énfasis
nuestro).
Si en Hegel la exterioridad es “mero fenómeno” de la interioridad, no se trata tampoco de
“invertir” esta relación, dejando la exterioridad en el lugar del principio interno simple y
haciendo de la interioridad su mero fenómeno. Tal sería una respuesta especular al
problema, que nos dejaría siempre pivoteando entre los dos equívocos: el de la causalidad
múltiple y el de la trascendencia. De lo que se trata entonces es de deshacer el par de
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oposición interior/exterior en que se basa la dialéctica hegeliana. De poner entre
paréntesis “el dualismo objetividad/subjetividad, exterioridad/interioridad” y sostener en
su lugar una “concepción simultánea tanto de la unidad como de la diferencia”, como
señala Mariana De Gainza (2014: 11 y 13).
Las condiciones de existencia no son, dice Althusser, un término de la contradicción, ni
tampoco una parte de la totalidad, sino que constituyen precisamente la situación de la
contradicción en el todo complejo: “la sobredeterminación designa la calidad esencial
siguiente de la contradicción: la reflexión, en la contradicción misma, de sus condiciones
de existencia, es decir, de su situación en la estructura dominante del todo complejo”
(Althusser, 2011b: 173). Esta situación de la contradicción no es “unívoca”, como
situación “de derecho” en relación con la instancia determinante de la economía; pero
tampoco “equívoca”, como situación “de hecho” según sea dominante o subordinada
“producto de la mera pluralidad empírica convertida, a merced de las circunstancias y de
los ‘azares’” (Althusser, 2011b: 174). Es la relación entre una y otra, que no es ni de
mutua exterioridad, ni tampoco de simple interioridad. La redefinición del “par de
opuestos” de la contradicción principal como “identidad de los contrarios” que Althusser
realiza a partir de la lectura de Mao y de Lenin responde a esta concepción, como veremos
a continuación.
El movimiento de esta “identidad de los contrarios” será explicado a partir de los
conceptos de condensación y desplazamiento, tomados de Freud. El primero refiere a la
fusión de los contrarios en una unidad o identidad y, el segundo, a la sustitución o el
intercambio entre las contradicciones y sus aspectos de principal y secundarios. Ambos
suponen la dislocación del par de oposición interior/exterior en la medida en que implican
un novedoso esfuerzo por explicar los procesos de constitución de unidades y sus
movimientos. La contradicción principal existe, entonces, por desplazamiento de la
dominación y los procesos de fusión que permiten, por ejemplo, una ruptura
revolucionaria, se producen por condensación de contradicciones. Althusser indica, casi
al pasar, que no tendría inconveniente en designar la contradicción marxista como
desigualmente determinada, “si el concepto de desigualdad no se encontrara asociado a
una comparación externa de carácter cuantitativo” (Althusser, 2011b: 177). Tomemos
esta afirmación a la letra. La consideración de dos elementos en relación de mutua
exterioridad es un requisito para poder cuantificar. Pero es esto justamente lo que
Althusser quiere poner entre paréntesis, no en pos de señalar cualidades “puras”, sino
designando otro tipo de cualidad des-igual, que no es ni identidad ni diferencia, ni interior
ni exterior. Recordemos la pregunta matemática con la que finalizamos nuestro apartado
de Lacan: ¿cómo es que hay uno? Para que una cuenta pueda iniciarse, el uno tiene que
estar “dado”. La pregunta de Althusser, como la de Lacan, es anterior.
Volviendo al problema althusseriano, la distinción cuantitativa quedará del lado de los
momentos no-antagónicos como forma de existencia de la contradicción, es decir, del
lado de aquellos momentos que existen “en la forma dominante de desplazamiento (forma
‘metonímica’ de aquello que se ha identificado en la expresión consagrada ‘cambios
cuantitativos’ en la historia o en la teoría)” (Althusser, 2011b: 180). Bajo el predominio
del desplazamiento, nos encontramos con la cualidad intuitiva, conocida, con el “espacio”
del par interior/exterior y, por lo tanto, con la posibilidad de cuantificar. No es casual que,
en un texto posterior, nos diga que la causalidad lineal opera “por repetición y
acumulación” (Althusser, 2019a: 64). Puede repetirse y acumularse lo que puede
contarse, lo que entra en la cuenta. Al contrario, es en los momentos antagónicos, cuando
domina la condensación, que suceden los conflictos agudos, puesto que es ésta la que
permite la emergencia de aquella otra cualidad en la que las contradicciones no son
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interiores una a la otra, pero tampoco exteriores. Resulta claro que, para Althusser,
condensación y desplazamiento no son indiferentes: “la forma puramente ‘acumulativa’,
en la medida en que esta ‘acumulación’ pueda ser puramente cuantitativa (la suma no es
sino excepcionalmente dialéctica) aparece, por lo tanto, como una forma subordinada”
(Althusser, 2011b: 180). La situación revolucionaria se revela, pues, como especialmente
sensible al espacio descentrado o dislocado.
Encontramos consideraciones similares en Sobre la reproducción, referidas esta vez a la
unidad del modo de producción en la tópica marxista: “una adición no es más que una
adición (...) el indicio de alguna laguna provisional” (Althusser, 2015: 61). La operación
de la suma requiere, en efecto, de la identidad de los elementos a ser sumados como
principio interno simple, es decir, como existiendo previo al momento de su encuentro.
De allí que la tópica marxista implica pensar sus elementos no bajo la forma de la
ecuación o la suma, en tanto no los supone “dados” en primer lugar. Lo mismo ocurre al
momento de pensar la lucha de clases, ilustrada en la respuesta a John Lewis con el
ejemplo del partido de rugby: “para el reformista, las clases existen antes de la lucha de
clases, un poco como dos equipos de rugby existen, cada uno por su lado, antes del
encuentro” (Althusser, 1974: 33). Al contrario, la concepción de Althusser corresponde a
establecer la primacía de la lucha sobre las clases. Así pues, la unidad materialista refiere
a un tipo de articulación entre elementos que no son preexistentes a su encuentro. Sea que
refiera a la unidad del modo de producción o a la lucha de clases, las advertencias son
siempre las mismas: no se trata aquí de una sumatoria, sino de otro tipo de operación.
¿Cómo concebirla? Creemos que la topología lacaniana nos acerca a poder representarnos
esquemáticamente este problema, en tanto ella contribuye a deshacernos de la
consideración intuitiva y, por tanto, ideológica del espacio. Nos abre a la posibilidad de
concebir, de representarnos –aún imaginariamente, no hay otra forma posible– una tópica
compleja.
Tópica, teoría y práctica: reflexiones finales
A lo largo de este trabajo procuramos dar cuenta de la tópica materialista tal y como esta
es concebida por Althusser a partir de un rodeo por la topología lacaniana. Creemos que
el esfuerzo valió la pena, en tanto nos permitió despejar dos equívocos hacia los que
podría deslizarse el escurridizo concepto de sobredeterminación: la determinación
múltiple o la trascendencia. Entender este concepto en clave topológica nos impide, una
vez advertido el equívoco de la trascendencia por la distancia que separa a Marx de Hegel,
resguardarnos en su contario: la determinación múltiple, que convertiría a Marx en
Feuerbach, según el análisis del propio Althusser. Sin una clara concepción de la
espacialidad dislocada, quedamos atrapados en este entuerto imaginario. Lejos de ambos
equívocos, la unidad althusseriana implica una conceptualización paradojal en la que, aun
existiendo discontinuidad entre las instancias, no es posible establecer la “frontera” que
separaría su interior de su exterior. De este modo, hemos pretendido representarnos,
aunque sea imaginariamente, esta tópica dislocada o descentrada a partir de una
inspiración en Lacan. Creemos que ello resulta central para comprender que la
temporalidad plural en Althusser, que ha sido objeto de sendas y valiosas reflexiones en
los últimos años, resulta de esta tópica particular.
Ahora bien, en nuestro recorrido abordamos la cuestión, en primer lugar, a propósito del
problema del sujeto y, posteriormente, de la eficacia de los niveles estructurales que
atañen a la unidad del modo de producción en una coyuntura concreta. Mencionamos,
sobre el final, que ella concernía también al concepto de lucha de clases. Entendemos que
un abordaje de este tipo posibilita, en sintonía con sendas lecturas de Althusser realizadas
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en los últimos años, un cuestionamiento al desprecio al que fue sometida su palabra por
subsumir la historia en la estructura, según le endosaban sus feroces críticos. Contrario a
ello, Althusser nos muestra que la singularidad de la teoría marxista consiste,
precisamente, en que ella, al pensar su objeto valiéndose de una tópica, se ubica a sí
misma en ese mismo juego (Collazo y Romé, 2020). En sus palabras: “la teoría marxista
está habitada, en su propio dispositivo teórico, por una cierta relación con la práctica, la
cual es, a la vez, una práctica existente y una práctica a transformar: la política”
(Althusser, 2019b: 187). Es decir que la tópica plasmada por Marx atañe a la práctica
política del mismo modo en que aquella pensada por Freud lo hace a la práctica analítica
de la cura. De este modo, aquella representación que venimos conjurando de la mano de
Lacan nos abre a concebir la articulación diferenciada de las prácticas, su relación al
tiempo que su irreductibilidad. Allí podemos situar el lugar de la política, de la ciencia y
de la filosofía.
No es casual que el término utilizado por Althusser para nombrar aquella tópica
descentrada sea el décalage, es decir, el mismo que refiere a la “ruptura” entre ciencia e
ideología (Glozman, 2020). Si toda identidad se ve horadada por un exterior que le es
constitutivo, cabe destacar que la “ruptura epistemológica” que involucra el
descubrimiento científico sobre su fondo ideológico estará entonces también ella
dislocada, desajustada. También aquí resulta problemático el establecimiento de una
frontera que permitiría zanjar el interior de un descubrimiento de su exterior. La ciencia
involucra una búsqueda incesante por lo verdadero, entendiendo por esto último algo muy
distinto de la Verdad. Con ello, logramos establecer una distinción entre ciencia e
ideología que, sin dejarnos en un terreno relativista o fuera de la posibilidad de toda
ciencia, nos permita esquivar también toda remisión a un Garante de la Verdad.
Este texto fue escrito pensando en una anécdota típica, referida a todas aquellas ocasiones
en las que, desde el fondo del aula, se nos dirige la incisiva pregunta: “¿hay o no hay
afuera de la ideología para Althusser?”. Ante ella, cualquiera volvería sobre el concepto
de práctica teórica como proceso de trabajo sobre Generalidades, para culminar
probablemente en la noción de proceso sin Sujeto ni fin(es). Pues bien, nos parece que
antes de cualquier explicación erudita de este tipo, sería preferible subrayar o poner entre
paréntesis aquél “afuera”, impostor a través del cual se cuela en la pregunta una tópica
que no es la materialista. Es en el “afuera” donde se trafica una concepción intuitiva –es
decir, ideológica– del espacio y es a él a donde tenemos que dirigirnos para despejar los
equívocos. Tal es la propuesta que quisimos hacer con la presente contribución,
esperamos haber logrado nuestro cometido.
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