1 10 20 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/f35ce850061912824661382387d77eb2.pdf?Expires=1779926400&Signature=SDxv4De%7EHi9GRUOWnKmOIRNEfnx-Dw4%7EmXhRdQ9EhLVtW1TV4OR%7EkXWt9h2oDuo5lpszV2APb-KuYtNYAsuUpv%7Es1K01I89wt3zifOJJn1MbW%7E0RxkDl0Kao%7EkoECDcnDB3TG4Lf2SD3J0myoRX1WLPZ9xRzshoUWEmyEXCIcELWwC6bEit4zY4hhneMjJlmN1CW8AMaYnmJ68r4lTXAkby-5eZ8dfInu%7E3JGERtjYkNlz6bo9Trzp2dJgk0Lr6IKNaL-moSApDB6dcJdzxMWNaa2qbf2Ih6J1moUjRoB28Y40n2YXUh59R-GV4J9OeSMa9sOvpK32myxnBKJ%7EqBjg__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 20a59c387d92711f2bd3d6d03be849fa PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Los espectros: derrota, teoría, política1 Celeste Viedma Programa “Jacques Martin” de estudios en historia, ideología y discurso Departamento de Estudios Políticos RESUMEN El trabajo se propone reflexionar acerca de la derrota del campo popular que significaron las dictaduras de los años setenta y sus consecuencias teórico-políticas. Intenta pensar los modos en que la derrota fue elaborada o, en otros términos, la manera en que fue realizado el trabajo del duelo y sus consecuencias para el presente: el desplazamiento del socialismo como horizonte y el abandono del cuerpo teórico marxista. En primer lugar, se analizan una serie de fragmentos textuales pertenecientes al ex-ministro de la Unidad Popular, Carlos Matus, referidas a la derrota del proyecto encabezado por Salvador Allende. Se lee allí una concepción más bien trágica de la derrota, concentrada en los errores cometidos, que tiende a desplazar los horizontes políticos y teóricos. A continuación, se analizan una serie de textos de Ruy Mauro Marini, René Zavaleta, Norbert Lechner y Agustín Cueva y se sostiene que habilitan una lectura distinta, que no resigna el proyecto socialista ni tampoco el corpus teórico marxista. Ambos extremos permiten postular la existencia de dos preguntas asociadas a la derrota: una pregunta de la tragedia, orientada al pasado -¿pudo haberse evitado?- y una pregunta de la política, orientada al futuro -¿será posible?-. En el intersticio, ¿qué hacer?, pregunta política del presente. Naturalmente, llevo por el resto de mi vida la experiencia de Chile con Allende y no hay noche que no reflexione sobre mis errores. Mis teorías han surgido especialmente como una fuerte autocrítica. Carlos Matus He llegado al convencimiento que esa derrota es el nudo inconsciente de toda mi visión de la política. Tomás Moulian El 11 de septiembre de 1973 caía no sólo un gobierno, sino el faro y esperanza de los movimientos revolucionarios que por entonces agitaban todo el continente. Las citas que elegimos para el epígrafe de este trabajo ilustran hasta qué punto aquella derrota oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. La primera corresponde a lo dicho por Carlos Matus en una entrevista (Zeran, 1998), la segunda a un libro de Tomás Moulian (1998) publicado ese mismo año. Ambos fueron activos participantes del Chile de la Unidad Popular: el primero como uno de sus altos funcionarios, el segundo como militante. Sus palabras funcionan en este trabajo como pretexto o punto de partida para aventurarnos hacia otras zonas que nos permitan tensionarlas. La extensión de la tarea nos obliga a una introducción escueta. Dedicaremos un primer apartado a describir en qué consiste ese punto de partida, o cuáles son las marcas en él que levantan nuestra sospecha. A continuación, en lo que conformará la mayor parte del trabajo, 1 Este artículo conforma el Trabajo Final Integrador presentado para el Programa de Estudios Críticos “El marxismo y lo nacional-popular” de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Una versión adaptada del mismo fue publicada recientemente en la revista Perfiles Latinoamericanos (Viedma, 2025). La presente corresponde al original presentado al Programa. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 nos abocaremos a presentar una serie de textos otros, que permitan horadar lo que en nuestro pretexto se nos presenta como dado. Trabajaremos con la bibliografía del curso, pero también con otros materiales que fuimos encontrando. Desplegamos esta búsqueda con cierta irreverencia ante lo que se nos exigiría desde perspectivas más afines a la historia intelectual, tendientes a amarrar “texto”, “autor” y “contexto”, acaso tomando por evidente su unidad homogénea (Grondona, 2019). Al contrario, asumimos una disposición juguetona, un estilo constructivista (Glozman, 2020a), no tan pretencioso de control sobre todo aquello que podría producir un error (Grüner, 2000). Nos mueve un espíritu teórico y –aunque algunos verían ilógico el uso de este conector– por lo tanto, político. Creemos que no sería equivocado decir que es ese mismo espíritu lo que ha motivado la aparición del Programa de Estudios Críticos en nuestra Facultad. Pretexto o punto de partida Rest, rest, perturbèd spirit. Hamlet, William Shakespeare Adiós, Señor Presidente. Carlos Matus Al momento de iniciar mi participación en el Programa de Estudios Críticos, me encontraba trabajando en la escritura de una tesis doctoral que tenía por figura principal al mencionado Carlos Matus. A primera vista, nada tenía que ver Matus con un Programa que llevaba por subtítulo “el marxismo y lo nacional-popular”: este autor no se inscribe en el marxismo –al menos, no lo hace en la mayoría de sus trabajos, habrá que volver sobre este punto–, ni tampoco toma por objeto la cuestión nacional-popular. No obstante, la cursada del Programa me sorprendió con algunas regularidades, a las que me voy a referir más adelante. Economista de formación, Matus trabajó en la Comisión Económica para América Latina (CEPAL) entre 1965 y 1970, posteriormente formó parte del equipo económico de la Unidad Popular con altos cargos ejecutivos, lo que lo llevó a ser encarcelado en Dawson y Ritoque durante la dictadura de Pinochet. Partió a Caracas en el año 1976, acogido por el Centro de Estudios para el Desarrollo (CENDES), donde vivió hasta 1998. Este autor es conocido por desarrollar los principios teórico-metodológicos de la planificación estratégica situacional y bastante leído dentro del campo de estudios vinculado a la planificación pública y el accionar estatal. Su distinción entre planificación normativa –procedimiento tecnocrático que asimila el plan a una “norma”, despreocupándose de su viabilidad y, en especial, de su viabilidad política– y planificación estratégica –que, como se imaginará el lector, sí considera todo aquello que la anterior ignora– es una de las que aparece con más recurrencia en la bibliografía. También encontramos el triángulo de gobierno, que nos indica que para gobernar es preciso atender tanto al proyecto, como a la gobernabilidad del sistema y a las capacidades de gobierno, siendo estas últimas lo que crecientemente concentra la atención del autor. Hecha esta escueta presentación, veamos cómo se vincula este personaje a lo que nos interesa desarrollar aquí. En el año 1987, Matus publica la primera edición de Adiós, Señor Presidente, libro que comienza con una carta dirigida a “Su Excelencia”, figura en la que se supone (aunque el texto no lo nombra) a Salvador Allende 2. Proponemos la lectura del siguiente recorte: Usted, señor presidente, no pudo prepararse para gobernar como el Príncipe del Renacimiento (...) Usted supo que gobernar es una tarea dura, mucho más compleja y de naturaleza distinta a la de ganar elecciones. Usted constató que estábamos impreparados para gobernar (...) [Hoy] vivimos entre dos grandes confusiones que aisladas son costosas y juntas son nefastas. La primera 2 Una versión ampliada del mismo libro será publicada en los años noventa, ocasión en la que sucede la entrevista de donde extrajimos el epígrafe de este trabajo. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 apunta a la crisis de las ideologías. La segunda a la pobreza de los métodos de gobierno (...) En esta obra, señor presidente yo me preocupo de la segunda confusión, no porque sea más importante, sino porque tuve miedo ante la complejidad de la primera. Estoy consciente de que he dejado de lado lo sustantivo y concentré mi atención en lo adjetivo, pero puedo argumentar que por fallar en lo adjetivo muchas buenas y malas intenciones se van al infierno de la ineficacia y el caos (...) Un amigo común me dijo al leer este manuscrito: ahora quizá sé cómo gobernar, pero estoy seguro de que no sé para dónde, para qué gobernar. Yo le respondí: eso es un gran avance; antes estabas demasiado seguro de tu ideología y de tu proyecto y demasiado ignorante de los métodos de gobierno (Matus, 2014: 11). Se ve cuál es el tono, el ethos (Maingueneau, 2009) que impregna aquella carta, cuál es la escena imaginaria a la que nos convoca. Vale decir que hemos quitado otros fragmentos que referían al “heroísmo”, el “valor” y la “lealtad” de Allende, así como al “afecto” que inspiraba y el “gran honor” que significaron “sus enseñanzas”. Ellos contribuyen, pues, a un ethos de profunda admiración, de quien escribe con gran afecto pero también, como creemos que puede leerse en el fragmento anterior, con cierta melancolía (volveremos sobre esta palabrita). El autor de este texto se proyecta como quien –humildemente– extrae aprendizajes de una –sin embargo muy vasta– experiencia. Nos anuncia que se ocupará de los “métodos de gobierno”, pues quienes condujeron la Unidad Popular estaban “impreparados” para gobernar. Ahora bien, hemos señalado en itálicas algunas marcas de polifonía que introducen otras voces en esta carta. Allí está el fragmento en que nos dice que dejará de lado lo “sustantivo” por el “miedo” que le provoca su “complejidad”, seguido de un pero que lo posiciona del lado contrario: el de quien conoce la importancia de no “fallar en lo adjetivo”. Aparece también la voz de aquél “amigo común”, que le dice que su trabajo permite entender cómo pero no para qué gobernar. Y la voz principal responde con dureza: el amigo es “demasiado ignorante” de los métodos. Creemos que este recorte es suficiente para mostrar el modo en que buscamos interrogar aquella autocrítica de la que el mismo Matus nos hablaba en el epígrafe de este trabajo. Aquí se elabora la derrota de la Unidad Popular concentrándose en los errores propios que, fruto del desconocimiento del “buen gobierno” –de la falta de virtú, diríamos en el lenguaje de Maquiavelo–, resultaron demasiado costosos. Sobre la base de esta figura, la de la autocrítica, se ha construido una narrativa3 sobre la trayectoria de Matus que suele repetirse en sus lectores contemporáneos bajo la forma de lo ya-sabido, de la evidencia. Se sostiene así que sus elaboraciones en materia de planificación son un producto de la derrota, fruto del reconocimiento de que se subestimó el accionar de otros actores sociales y políticos en la conducción del gobierno. Como sospechará el lector, se forja aquí la evidencia de otra verdad, que concierne a la derrota del gobierno popular chileno: el “error” fue la desconsideración del adversario en la propia estrategia, o bien una mala apreciación de la correlación de fuerzas, es decir, de la relación entre la fuerza propia y la del adversario. Veremos en nuestro próximo apartado que hubo otras lecturas que difieren considerablemente de esta que aquí se nos presenta como la única posible –“repitiendo lo que todo el mundo sabe, hace posible callar lo que cada uno escucha sin confesarlo” (Pêcheux, 1986: 8). Ahora bien, volviendo a la carta, notamos que suele descuidarse la presencia en ella de las marcas de polifonía a las que ya nos referimos: aquella advertencia sobre una “crisis de las ideologías” que resultaba, al menos en una de las voces, “sustantiva”. Bien podríamos ubicar allí otros fragmentos que no incluimos en nuestra cita –ya bastante extensa–, referidos al “dramático cambio que han sufrido el mundo y las ideologías”, a la falta de “norte y 3 Nos referimos a la captura selectiva de eventos en una temporalidad secuencial para la construcción causal de una cierta trama, en el sentido propuesto por el llamado “giro narrativo” en la historia intelectual. Desde esta perspectiva, se olvida que la narrativa resulta un producto imaginario del texto mismo al que se supone que ella explica (Grondona, 2016). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 conductores” para “el pueblo humilde”, puesto que “parece que las ideologías están muertas”. Pero, como podrá imaginarse a esta altura, este cambio no siempre tiene, en la misma carta, una valoración negativa: “quedaron atrás las religiones políticas y el fanatismo de la Guerra Fría (...) la revolución democrática y pacífica que necesitan nuestros países puede ahora ser valorada por sus propias razones, desmarcada de los signos polares del mundo dominante del pasado”. Otra vez, la voz principal que vuelve como reprendiendo a aquella que se asoma con más dificultad. ¿Qué decir del vaivén en el sugerente título del libro: Adiós, Señor Presidente? Matus convoca a Allende en un tiempo en que no pocos querrían olvidarlo, pero sin embargo... ¡le dice adiós! Esta despedida suena familiar: rest, rest, perturbèd spirit. Pedido de Hamlet al espectro de su padre: descansa, descansa, espíritu perturbado. Eduardo Rinesi (2019) se detiene en este pedido del príncipe y juega, también, con la familiaridad entre rest y resto, entre el descanso (rest, en inglés) y los restos que son llamados a descansar. Hay entonces una disposición en Matus a nombrar lo que, movedizo, se resiste a restar. Pero, al mismo tiempo, ese Señor Presidente está precedido por un “adiós” que parece querer que el espectro se retire –“¡Que se quede ahí y no se mueva ya!” (Derrida, 1995: 23)–. Adiós, Señor Presidente, descanse. Comenzaremos ahora a desarrollar los métodos de gobierno, ¡ojalá los hubiéramos tenido en el pasado! Ponerlo así puede parecer impiadoso y, en cierto sentido, lo es. Pero no estamos tratando de impartir juicios sino de mostrar con claridad una ambivalencia. El ex-ministro de la Unidad Popular conjura a Allende, lo convoca a conversar. Y el Señor Presidente lo asedia, lo perturba, marcando la polifonía que impregna aquella carta. Lejos de concentrarnos únicamente en lo que la voz principal quiere decirnos, aquí nos preguntamos por esas marcas textuales de polifonía. ¿No son ellas síntomas de que hay algo más sucediendo en este texto, más allá de las intenciones manifiestas del autor? Es preciso notar que es bajo esta misma forma polifónica que funciona el mecanismo ideológico de renegación, bajo la lógica de “ya lo sé, pero aún así” (Grüner, 2021). Sé que estoy dejando de lado lo “sustantivo”, dice Matus, pero aún así... Renegación de aquello que es capturado, arrojado a un costado, siempre fuera de la voz principal, siempre antes del pero. Ya nos decía Michel Pêcheux que la eficacia de la ideología tiene su base en las estructuras de la lengua. En este caso, es sobre el pero que se monta el funcionamiento de la renegación. Sobre la base lingüística se erige el proceso discursivo y, más precisamente, la forma metonímica de articulación discursiva que Pêcheux (2017) denomina efecto de sostén, uno de los mecanismos por los cuales opera el exterior constitutivo del discurso. Aquí encontramos una pista de algo que podría interesarnos. Como observa Octave Mannoni (1990: 12), es precisamente por el ya lo sé que luego encontramos al pero aún así: “no hay fetiche, por ejemplo, sino porque el fetichista ya sabe que las mujeres no tienen falo”. En esto, la Verleugnung (renegación) difiere de la negación. El ya lo sé no está reprimido, no es el clásico “saber no sabido”, se trata de otra cosa: de un repudio, de una desmentida. El fetichista borra el recuerdo de la experiencia que le prueba que las mujeres no tienen falo, pero conserva el fetiche; por lo tanto, esa experiencia no se borra en realidad sino que deja una marca indeleble. Leída por Eduardo Grüner (2010), esta lógica fetichista es el mecanismo ideológico par excellence: la sustitución del todo por la parte. Un discurso que se presenta como totalidad completa, desconociendo su parte oscura, su parte renegada y, por tanto, desconociendo el proceso de producción del cual él mismo resulta presentándose como el todo. Siguiendo esta pista, podríamos pensar que lo que en Matus leemos antes del pero, esa otra voz que advierte acerca de la “crisis de las ideologías”, que observa cierto exceso en “lo adjetivo” en desmedro del sustantivo para qué gobernar, esa otra voz es la que está siendo renegada, desmentida, repudiada. Pero entonces, ¿ya podemos dar por encontrada esa parte oscura? Claro que no. Gran favor le haríamos a este mecanismo si nos quedáramos con un texto, con un autor (Aguilar et al., 2014). Al contrario, porque la parte es un exterior constitutivo que está al mismo tiempo reconocido y desconocido, es preciso entonces ir a buscar por fuera de la unidad del texto, si es que queremos encontrar algo que se precie. Resulta que –¡he aquí la sorpresa de la que �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 hablábamos al comienzo!– ese exterior, como zona del archivo en la que fuera posible encontrar rastros de la parte maldita, puede hilvanarse con buena parte los textos ofrecidos por el Programa de Estudios Críticos. Relumbres en un instante de peligro ¿Por qué, entonces, el golpe? Porque sólo él permitiría zanjar la crisis del sistema de dominación en beneficio del gran capital nacional y extranjero. Ruy Mauro Marini Estimo que [en] el exagerado “sentimiento de culpa” que muchos autores chilenos de izquierda han mostrado al hacer una recolección de los “errores” de la Unidad Popular, exageran la perspectiva de su incidencia en el desenlace final. Gonzalo Martner En un texto escrito en diciembre de 1972, cuando los aires de primavera se retiraban y el destino de la Unidad Popular comenzaba a oscurecerse, Norbert Lechner (2007: 196) señalaba la ausencia de una teoría del Derecho y del Estado que permitiera arrojar luz sobre el proceso chileno. Allí, el autor observaba que los éxitos económicos del programa llevado adelante por Pedro Vuskovic no se habían traducido en éxito político, lo que arrojaba dos tareas complementarias: la tarea teórica de repensar la relación economía/política en los procesos de transición y la tarea política de construir una potente movilización de masas. En esta difícil encrucijada, el proyecto estaba asediado por dos peligros. Por un lado, el “oportunismo de la ultraizquierda”, que confundía “interés de clase con política de partido” y planteaba “un antagonismo falso (porque no mediado) entre las masas y el aparato estatal”. Por el otro, el tecnocratismo que, relegando a un plano secundario la lucha de clases, se apoyaba sobre aparato jurídico-estatal, descuidando la organización popular. Esta perspectiva perdía de vista el carácter necesariamente conflictivo del proceso de transición, homologando la “vía legal” a una “vía pacífica”. Por el contrario, era necesario torcer esa legalidad y forjar “una conciencia jurídica de clase que arrebate a los mandarines el monopolio ético de ‘lo justo’” (Lechner, 2007: 207). Para ello, el Estado y el Derecho no debían ser entendidos como meros instrumentos que podrían ponerse al servicio de una u otra clase a gusto e piacere, sino como mediaciones que debían ser transformadas para la consolidación del proceso revolucionario. Lo que parecía estar sucediendo en Chile en el momento en que Lechner escribe era lo contrario: “apoyándose en el aparato estatal y el sistema jurídico vigentes, las organizaciones populares despolitizan la lucha de masas y, a la inversa, la desmovilización de las masas refuerza la estructura jurídico-institucional existente” (Lechner, 2007: 206). Una cuestión similar señalaría Ruy Mauro Marini pocos meses antes de producirse el golpe militar: la legitimidad del gobierno no debía basarse en la legalidad burguesa, sino en la organización masiva del pueblo. Aunque su concepción acerca del Estado tiende más bien a homologarlo a un instrumento, a diferencia de la lectura más refinada de Lechner (Tzeiman, 2021), Marini coincide en señalar que es en el terreno político donde juega la suerte de la Unidad Popular: “el parámetro para evaluar la acción del actual gobierno no es la construcción del socialismo, sino más bien la conquista del poder político” (Marini, 1973: 85). Contrario a ello, la conducción se orientaba hacia la búsqueda de apoyos en las clases medias y en las Fuerzas Armadas desde el compromiso con la institucionalidad vigente. Cabe destacar en este punto que Marini sería especialmente crítico de la política económica aplicada por el mismo Carlos Matus, que por recostarse en mecanismos de mercado expresaba, desde el punto de vista de Marini, una “perspectiva tecnocrática” (Marini y Sepúlveda, 1973: 115). Un año más tarde ya producido el golpe militar, reitera esta crítica a Matus (Marini, 1974a). Asimismo, en este último artículo Marini presenta la tesis de la existencia de dos estrategias en el proceso chileno, que no se relacionaban con la determinación del enemigo sino con la del bloque revolucionario, sus alianzas y mecanismos de control de masas. El “problema de �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 fondo” era entonces “¿cómo se logra y cómo se mide una correlación favorable de fuerzas?” (Marini, 1974a: 42). Su posición es clara: fue la victoria de una estrategia proclive a las concesiones, más bien tendiente al reformismo4, lo que debilitó al gobierno. Así, en la puja por la conducción de la Unidad Popular fue la estrategia proclive a la moderación la que resultó victoriosa. No obstante esta debilidad, en la visión de Marini el golpe militar no se explica tanto por ello sino, como señala en la cita que elegimos para el epígrafe de este apartado (Marini, 1974a: 38), por la acción decisiva del gran capital nacional y extranjero para zanjar la crisis en su favor por medio de la fuerza militar. Mientras que para Marini el problema consistió en que el gobierno se recostó en el Estado en vez de procurar su destrucción, Lechner plantea que esa destrucción no podría realizarse sino por medio de una transformación. En un sentido similar, René Zavaleta Mercado (1986) diría que la destrucción del Estado no implica la destrucción del aparato, sino de “la ideología del Estado, o grado hegemónico”, es decir, “un reemplazo ideológico”, cuestión que – observa– no ocurrió en Chile. En cualquier caso, estos diagnósticos coinciden en señalar que el elemento decisivo estuvo en el nivel de la batalla político-ideológica. A ellos podríamos sumar la lectura de Agustín Cueva (1979a), quien indica que el aislamiento del enemigo en el plano económico era insuficiente para consolidar la victoria y que se necesitaba avanzar en el plano político sin recostarse en la institucionalidad vigente: “lo esencial del problema nunca se ubicó a nivel de las reglas formales de juego, sino en la correlación de fuerzas (estructura de poder) de la que el tejido institucional existente no era más que una expresión superestructural” (Cueva, 1979a: 109). Puesto que las instituciones están atravesadas por la lucha de clases, era preciso abandonar las “ilusiones legalistas” y comprender cuál es el “problema fundamental: el del poder” (Cueva, 1979a: 117). En este sentido, los errores de la conducción tenían que ver con una subestimación de la importancia de la lucha ideológica, la organización y movilización de masas. A su vez, por izquierda amenazaba el “ultraizquierdismo”, cuyo problema era haber sostenido una equivocada caracterización del gobierno “cuando ya se necesitaba ser ciego para no ver (aunque sólo fuese por las reacciones del enemigo) qué intereses de clase representaba el gobierno de Allende” (Cueva, 1979a: 124). No había duda para Cueva de que el gobierno avanzaba en dirección hacia la construcción del socialismo, cuestión advertida por la propia burguesía y el imperialismo. El problema entonces era cómo torcer la correlación de fuerzas en favor de las clases populares. Por último, vale incorporar aquí la reflexión de otros altos funcionarios del gobierno, compañeros de Matus desde los tiempos de CEPAL. Un año después del golpe militar, el exministro de economía Pedro Vuskovic advierte que el Programa económico de la Unidad Popular “estaba llamado a desenvolverse en los marcos de una lucha política cada vez más aguda” y que su derrota “no puede interpretarse como prueba de que el proyecto político y el programa de la Unidad Popular no fuesen viables” (Vuskovic, 1974: 153-154). Desde su punto de vista, al afectar poderosos intereses económicos era necesario también doblegar el poder político de quienes sustentan dichos intereses. A su vez, la agudización de la lucha de clases volvía difusos los límites entre política y economía, o más bien, ponía la primera al frente de la segunda: “la economía se constituye entonces, ante todo, en otro escenario de la lucha política” (Vuskovic y Aceituno, 1982: 12). Así, la “transición al socialismo” se caracterizaba por un predominio de las “motivaciones políticas” por sobre la “decisión económica”. Por un lado, porque la burguesía tendía a unificarse en una contraofensiva que operaba a través del sabotaje del mismo campo económico con fines a políticos5. Por otro lado, porque el apoyo popular no se obtendría únicamente con “estímulos materiales” sino también con “incentivos morales”. En otras palabras: no alcanzaba con favorecer el consumo sino que este debía 4 5 Esta cuestión fue debatida por el autor en otro trabajo (Marini, 1974b). Este es un aspecto que también Agustín Cueva y Ruy Mauro Marini señalan como decisivo, que arrastra además a las capas medias: “la lucha por la apropiación del producto se desplazó así a las tiendas y mercados, enfrentando diariamente la pequeña burguesía a las masas del pueblo, en la disputa del pan, el calzado o los cerillos” (Marini, 1974c: 288). Puede apreciarse una clara ilustración del mismo asunto en el documental de Patricio Guzmán, La batalla de Chile. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 estar acompañado de una intensa lucha ideológica, participación y política de masas. Por supuesto, esta necesidad no siempre era “compatible” en contribuir a la “política de alianzas”. A su vez, se requería gran sensibilidad y decisión política para entender hasta dónde y a qué velocidad podía avanzarse en el terreno económico sin que peligre la consolidación de poder político. Esa relación no podía tomarse en modo alguno como algo dado, sino que era un problema a descifrar: En una apreciación superficial, pareciera obvia la vigencia de una relación lineal y directa: mientras más débil la situación de poder político, más pausada y cautelosa la velocidad que se imprima a las transformaciones, de modo que se gane el tiempo necesario para “acumular fuerzas” antes de emprender nuevos avances. Pero hay que reconocer también una lógica en la proposición contraria: la propia debilidad de la situación de poder político obliga a un avance rápido y continuo, que ayude a mejorar la correlación de fuerzas con ese doble efecto de ganar respaldo político y debilitar la sustentación económica de las fuerzas adversas (Vuskovic y Aceituno, 1982: 25-26). De alguna manera, quedan allí ilustradas las dos estrategias de las que nos hablaba Marini, que podríamos sintetizar en dos consignas: frenar y consolidar o avanzar sin tranzar. Enhebrado con ellas, el problema de la relación entre economía y política. Vuskovic no parece tomar partido por una u otra, pero tiene la virtud de señalar que esa elección nada tiene de evidente, sino que constituye una decisión política a evaluar en cada coyuntura. Por su parte, el ex-ministro de planificación Gonzalo Martner, recoge estas preocupaciones en un texto publicado promediando la década del ochenta. Exiliado en Austria, compara lo sucedido en el gobierno de la Unidad Popular con el caso del país que lo acogía: El problema de la velocidad de la transición seguirá siendo debatido. Algunos han dicho que el principal error de Allende fue “ir muy rápidamente”, es decir que su gobierno actuó con gran velocidad e hirió intereses externos (empresas transnacionales) y también internos (reforma agraria, estratificaciones, etcétera). Al escribir este artículo en Viena he tenido la oportunidad de realizar comparaciones. El gobierno de Karl Renner y los socialistas “no anduvieron rápidamente”; se demoraron muchos años introduciendo reformas graduales; no pudieron ni aún así conquistar a las “clases medias” las cuales se plegaron a la burguesía y el país enfrentó la guerra civil en 1934 y la incertidumbre hasta 1938 (Martner, 1984: 798). Así, el avance gradual que buscaba el austromarxismo no lo dejó a salvo de la derrota. Por otra parte, aunque se posiciona a sí mismo en el “ala gradualista”, Martner coincide con Marini en sus críticas a la política económica desplegada por Matus. Su artículo incluye una anécdota en la que, durante una reunión con Allende, él y Matus discutieron acerca de la política económica, de la cual tuvo que retirarse derrotado y “con sabor amargo”. Curiosamente, Martner y Vuskovic suelen ser presentados como exponentes de la vertiente más decidida a avanzar con las transformaciones en el terreno económico. El esfuerzo del primero en este artículo es, contrario a ello, demostrar que la estrategia había sido “gradualista” desde el comienzo. Su caracterización es, en este punto, bien distinta a la de Marini. No obstante, Martner no vacila en señalar como equivocada la posición que responsabiliza a la izquierda por el golpe o exagera el peso de los errores en el desenlace final: “la derrota de la experiencia chilena fue esencialmente provocada por sus enemigos de fuera y de dentro del país” (Martner, 1984: 802-803). Las reflexiones que consideramos en esta sección abarcan un período que va desde 1972 con Marini hasta mediados de los años ochenta con Martner. Precisemos ahora qué es lo que nos interesa rescatar de ellas. En primer lugar, resulta clara la referencia en todos los textos a lo que en palabras de Marini se nombra como dos estrategias: una más proclive a avances graduales, a realizar concesiones y recostarse en la institucionalidad vigente; otra más �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 decidida al enfrentamiento abierto y la transformación del Estado a partir de la movilización de masas. Sea para lograr un acercamiento a los sectores medios y la Democracia Cristiana, o bien una potente organización de masas bajo la hegemonía proletaria, los diagnósticos coinciden en que la suerte del gobierno se jugaba en el terreno político-ideológico. No obstante, en este cuerpo de materiales es claro que los errores propios no se ponderan por sobre la acción decidida del enemigo en la consecución de la derrota, como lo muestran los epígrafes que elegimos para esta sección (Marini, 1974a: 38 y 42; Martner, 1984: 794). Al contrario, se enfatiza la estrategia del gran capital de utilizar el sabotaje económico para arrastrar tras de sí a las clases medias, estrategia que profundizan –vale agregar– a través de su expresión política, con una serie de infructuosos intentos por voltear al gobierno utilizando la institucionalidad vigente en lo que Cueva calificaría como una “grotesca comedia” (Cueva, 1979a:137) dirigida directamente al poder militar. Por último, atravesando todas estas consideraciones, encontramos un problema teórico: el de pensar las relaciones entre política y economía en los procesos de transición al socialismo. A esto último nos abocaremos en la próxima sección. Restos de/en la derrota: un legado teórico renegado Pensar a partir de la derrota implica no sólo revisar las interpretaciones que nos hicimos de nuestras historias, sino también los conceptos con los cuales imaginamos nuestros futuros. Norbert Lechner No hay otra revolución que no sea la transmisión de un resto. Horacio González Pocos años después del golpe, Lechner avanzaría sobre un programa teórico que permitiera entender la naturaleza del Estado en relación con el proceso capitalista de producción6. Concibiendo al Estado como forma, abstracción general o mediación, intenta despejar la noción que lo identifica a un garante principalmente coercitivo y lo propone como instancia organizadora del sentido del orden: El Estado burgués aparece como “lógicamente posterior” a las relaciones capitalistas de producción, como un garante externo del modo de producción capitalista. Ello implica no reconocer el proceso social como una totalidad. De ahí que se estudie el Estado como un poder autónomo que “interviene” en la esfera económica y no como un momento co-constitutivo de las relaciones capitalistas de producción. Olvidando que las condiciones materiales de producción son a la vez las condiciones sociales de vida, se restringe el capitalismo (y el socialismo) a la estructura económica (Lechner, 2012: 360, énfasis nuestro). A continuación, retoma con otros nombres un problema que ya planteaba en el texto de 1972: la consecuencia política de concebir al Estado como exterior “se traduce en una oscilación oportunista entre un realismo (economicista) aferrado a la ‘intervención estatal’ y una utopía (voluntarista) de la extinción del Estado”. Así, un problema teórico en la comprensión de la relación economía/política era el correlato de un problema político, que a su vez alimentaba: la división especular en dos estrategias que privilegian uno u otro polo de dicha unidad. En este punto, la mirada de Lechner resulta quizá la más sagaz de las que venimos invocando, puesto que él, antes que ubicarse a uno u otro lado de la división, procura pensar justo en el punto ciego que ella expresa, desde el problema que plantea. 6 Un análisis pormenorizado de esta reflexión, junto con otras que aquí apenas reseñamos, puede encontrarse en los trabajos de Cortés (2012) y Tzeiman (2021). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 En la cita previa, destacamos en itálicas las metáforas con que el autor intenta pensar la totalidad de modo tal que sus esferas no resultan exteriores/anteriores unas de otras. Así, la política no puede ser subsumida bajo la economía sino que, por el contrario, las esferas son co-constitutivas. Sus reflexiones se asemejan a las que pocos años antes producía Louis Althusser (2015), señalando la necesidad de revisar la tópica materialista de modo que la unidad resulte un problema a ser pensado7. Asimismo, encontramos una resonancia entre este modo de pensar la totalidad y las reflexiones de René Zavaleta Mercado: ...la falacia de suponer que la economía existe antes y la superestructura después o, al menos, que una y otra existen por separado, aunque la una determinada por la otra (...) Pero la simultaneidad de la base y la superestructura es el hecho central del conocimiento social (porque en el capitalismo no existe una parte desintegrada de la otra, así como los individuos no pueden existir para sí mismos), o sea que la sociedad existe aquí como una totalidad orgánica (Zavaleta Mercado, 2009: 80, énfasis nuestro). La aparición del Estado es con todo a lo Jano porque es el único que comparte la internidad de la sociedad y es a la vez la externidad a ella (...) La manera abigarrada que tienen las cosas al entrelazarse propone por sí misma el concepto de ecuación social o sistema político, que es una de las acepciones que daba Gramsci al bloque histórico: el grado en que la sociedad existe hacia el Estado y lo inverso, pero también las formas de su separación o extrañamiento (Zavaleta Mercado, 2009: 84-86, énfasis nuestro). Internidad y externidad, modos abigarrados de entrelazarse, de entrecruzarse, intentos por pensar la complejidad de una tópica que no responde a la espacialidad simple del “círculo” dibujado en un papel8. Por último, observamos un planteo similar en otro texto que no resulta tan sencillo constelar con los anteriores, dado que se sitúa en otra serie de discusiones (que, por razones de espacio, no vamos a reponer). Aclarado este punto, tomemos lo que nos dice a continuación Agustín Cueva: Hay, pues, un problema en el tratamiento de la relación externo-interno que, a nuestro juicio, no ha sido adecuadamente resuelto por la teoría de la dependencia. De hecho, ésta parece oscilar entre una práctica en la que la determinación ocurre siempre en sentido único (lo que sucede en el país dependiente es el resultado mecánico de lo que ocurre en la metrópoli) y una “solución” teórica que es estrictamente sofística y no dialéctica: no hay, se dice, diferencia alguna entre lo externo y lo interno, puesto que el colonialismo y el imperialismo actúan dentro del país colonizado o dependiente. Esto último es cierto ya que de otro modo se trataría de elementos no pertinentes, ajenos simplemente al objeto de estudio; pero hay un sofisma en la medida en que de esa premisa verdadera se derive una conclusión que ya no lo es: ese “estar adentro” no anula la dimensión externa del colonialismo o el imperialismo, sino más bien la plantea en toda su tirantez (Cueva, 1979b: 33, énfasis nuestro). 7 8 Como ha señalado Natalia Romé (2015), no se trata de una pregunta tardía en Althusser, sino que ella se encuentra también en sus trabajos clásicos, más precisamente, en los conceptos de sobredeterminación y causalidad estructural. La referencia es de un trabajo clásico de Althusser (2011), en el que la dialéctica hegeliana es presentada como “círculo de círculos”, respondiendo a una espacialidad de carácter simple. En trabajos recientes (vgr. XIV Jornadas de Sociología UBA 2021), hemos abordado esta reflexión de Althusser desde los intentos de Lacan por pensar la tópica del inconsciente valiéndose de la topología matemática. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 El problema que está intentando pensar Cueva en esta oportunidad no es el de la relación base/superestructura (o sociedad/Estado, o economía/política, como quiera nombrársela), sino la relación centro/periferia. Pero en cierto sentido se trata de un mismo problema: pensar la totalidad en tanto unidad determinada y la relación entre sus instancias, es decir, pensar la tópica alejándose de la determinación simple, del sentido único o mecánico. En los trabajos de Pêcheux este problema remite a la reproducción-transformación del modo de producción y se articula con el término décalage, también presente en textos de Althusser y Balibar, que puede traducirse como ruptura, desajuste, diferencia, distancia o desplazamiento. Como observa Mara Glozman (2020b), el mismo puede referir tanto a la relación entre los distintos niveles estructurales de una formación económico-social como a una relación entre dos discursos. En ambos casos, remite a una brecha cualitativa y desigual entre elementos, a una jerarquía o dominancia. El décalage funciona entonces como refiriendo a una dis-locación del espacio; podríamos decir, como un intento por desimaginarizar la representación más bien intuitiva con que tendemos a pensar las esferas y sus relaciones. En este sentido, los autores que venimos conjurando están pensando un mismo y único problema, haciendo abstracción de cuál sea específicamente la relación a propósito de la cual se piense dicho problema (economía/política, centro/periferia, ciencia/ideología, etc.) Ahora bien, lo importante es que ello sólo puede ser un problema si nos encontramos dentro de una problemática con vocación de pensar la totalidad. Y de pensarla, además, en forma determinada, jerarquizada. Curiosamente, este asunto es abordado por Matus en Planificación de situaciones, libro que comenzó con una serie de borradores escritos durante el confinamiento en isla Dawson y Ritoque. Si al comienzo de nuestro trabajo decíamos que deberíamos volver sobre aquella afirmación que alejaba a Matus del marxismo, se verá a la brevedad por qué: La situación constituye una unidad o totalidad compleja y no un simple conjunto de elementos, porque las determinaciones estructurales son desiguales, una es la determinante y cohesionadora de las otras; a su vez, la genosituación es inconcebible sin la fenosituación, es su modo de existir y sin él, la genosituación tampoco sería una realidad (...) La eficacia de las estructuras está referida al acontecer fenosituacional y la eficacia de la acción fenosituacional está referida a la cohesión de las estructuras. Ninguna contradicción puede pasar de latente a activa (por fuertes que sean las contradicciones) sin la acción fenosituacional, sin la lucha política. La contradicción no puede trascender la fenosituación, o sea expresar su existencia en la intensidad y carácter correspondientes, sin la lucha política (Matus, 1980; 132-34, énfasis original). Traduciremos al lector lo que parece escrito en un lenguaje un tanto encriptado. Matus denomina genosituación a la base económica y fenosituación a la superestructura jurídicopolítica e ideológica. Ambas configuran la situación que, como la cita anterior deja entrever, el autor intenta pensar a partir de las lecturas althusserianas de Mao y Lenin, cita explícita en el trabajo. Así pues, lejos de ser un “puro fenómeno”, la superestructura es el modo de existir de la base económica y refiere a su unidad. Por último, para que la contradicción en la base pueda expresarse al nivel de la totalidad, es imprescindible la lucha política. Aunque nos gustaría extendernos en estos desarrollos de Matus, no es el propósito de este trabajo. Los mencionamos para observar que en este librito escrito en prisión y publicado en 1980 relumbran cuestiones que contradicen en gran medida la narrativa construida en su nombre (y por él mismo). En Planificación de situaciones, los esfuerzos se dirigen a conceptualizar la totalidad, precisando cuáles “zonas” serán las decisivas en los períodos de transición, especialmente en el de transición al socialismo. De hecho, el objetivo manifiesto del libro es elaborar “una teoría general de la acción política de clases” (Matus, 1980: 19), cuestión que rara vez encontramos advertida en sus lecturas contemporáneas. El Matus de Teoría del juego social, publicado póstumamente, reemplaza aquél objetivo por la elaboración de una “teoría de la práctica social” o “de la producción en el juego social” (Matus, 2007: 29 y 31). En este último, también nos habla de genosituación y fenosituación, pero ahora la �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 primera remite al conjunto de “normas de constitución y convivencia social” (Matus, 2007: 250). En adelante, la situación será conceptualizada como un espacio social plural en el que conviven conflictivamente una multiplicidad de actores. Matiz... En los inicios del Programa de Estudios Críticos, el profesor Martín Cortés nos propuso la lectura de un intercambio ocurrido en 1983 entre Oscar Terán y José Sazbón en la revista Punto de vista. Comenzaba con un artículo en el que Terán condenaba la “inoperancia” del concepto marxista de “determinación en última instancia por la economía” y celebraba “la apertura al pluralismo de las determinaciones múltiples” (Terán, 1983: 46). En su título resuena otro, que en nuestro trabajo funciona como pretexto o punto de partida: “¿Adiós a la última instancia?”. Así se articula en esta oportunidad el adiós, el rest, rest, el llamado al descanso. En su réplica, Sazbón advierte que el autor de la despedida pone a la “última instancia” en un “lugar común demodé y contaminante” para anunciar su destierro. La fórmula de Engels, que marcaba una dirección y al mismo tiempo designaba un problema, es reemplazada por el “espejismo de las génesis dispersas” que, “al cerrar el paso a toda recomposición unitaria en el plano de la teoría, impide iluminar también, en el campo político, la convergencia de las iniciativas revolucionarias en el punto de mayor resistencia” (Sazbón, 1983: 37). Al arrojarla al lugar de los desechos, junto con el marxismo in toto, Terán destierra tanto al principio de inteligibilidad política que ella supone como a la búsqueda teórica por pensar la totalidad y su reproducción-transformación. En el fragmento que seleccionamos para el epígrafe de esta sección, Lechner nos convoca a revisar el modo en que nos contamos el pasado y repensar los conceptos con los cuales imaginamos el futuro (Lechner, 1985: 303). Así pues, en los albores de la derrota, no pocos intentaron pensar una vez más la relación entre política y economía, siempre bajo la inscripción marxista o, en otros términos, siempre dentro de la línea de demarcación que indicaba la fórmula de “la última instancia”. Pero estas valiosas lecciones fueron devoradas, soterradas, renegadas, en pos de otros modos más “plurales” de comprender la realidad, cuyo eclecticismo teórico y graves consecuencias políticas Sazbón advertía agudamente. De este modo, la transmisión del resto de la revolución, de sus hechos resonantes (González, 2006a: 123), del echarpe inconcluso que necesitamos pasar de mano en mano (González, 2021: 338), queda trunca. Tales son los alcances de la derrota: el abandono del cuerpo teórico marxista (incluida su vertiente dependentista, Giller, 2020), pero también el abandono del socialismo como horizonte político. Se impone entonces una única visión de la derrota, una sola forma de leerla e interrogarla. Adiós al futuro: autocrítica y temporalidad La autocrítica es instrumental: se la hace para reubicarse en el mundo. No necesita reconocer palabras: basta con declarar que ahora se piensa otra cosa. Héctor Schmucler Obediente a las consecuencias de las acciones, la autocrítica puede desmerecer su defendible e indispensable programa de ajustar las ideas al mundo efectivo, en nombre de cierto ritualismo adaptacionista que la acompaña. Horacio González Decíamos al comienzo que hacia los años ochenta se forja una lectura de la derrota que se concentra en los errores cometidos. Más precisamente, que señala la desconsideración de las capacidades del adversario y la sobrevaluación de la fuerza propia. En el caso de Matus, esa mirada se deja leer en diferentes escritos y, muy especialmente, en Adiós, Señor Presidente. Ahora bien, este modo de entender la derrota arroja una pregunta acerca de “la viabilidad de la vía chilena”, según las palabras de Moulian (1998: 74). En otros términos, el interrogante que organiza estas lecturas puede plantearse así: ¿pudo haberse evitado este desenlace? Pregunta marcada por el deseo imposible de volver el tiempo atrás, al momento �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 anterior de lo que, una vez acontecido, parece demasiado determinado, demasiado necesario como para poder ser evitado. “No obstante, no lo era mientras no ocurría”, dice Horacio González (2012a: 67) a propósito de otra tragedia9. En tal sentido se orientan las reflexiones bajo el signo de la autocrítica. Ello conduce a una segunda pregunta, atada a la anterior: ¿era viable nuestro proyecto? Así la expresa otro ex-ministro de la Unidad Popular: ¿Era absolutamente necesario que las cosas ocurrieran como ocurrieron y que por lo tanto, en todo caso se iba a producir un golpe militar victorioso? Si la respuesta fuera afirmativa, ello significaría que el proyecto político de la Unidad Popular era esencialmente inviable y que por lo tanto, cualquiera que hubiera sido la conducta del gobierno, su destino y su derrota estaban ya sellados de antemano. Si la respuesta fuese negativa (...) esa respuesta requiere decir que el proyecto político de la Unidad Popular era en realidad viable (Almeyda, 1978: 288). Elegimos la cita anterior porque ella nos permite ver la encerrona a la que conduce la pregunta trágica, orientada al pasado: si no se podía evitar, entonces el proyecto era inviable; si se podía evitar, entonces era posible lo que soñamos y sólo basta revisar los errores. La viabilidad del proyecto queda supeditada a lo ya acontecido. Se trata de un desplazamiento al menos curioso, puesto que pocos años antes el término viabilidad no se dirigía al pasado sino al futuro: allí están los esfuerzos de Oscar Varsavsky (1971), así como los plasmados en el Modelo Mundial Latinoamericano (Herrera et. al, 2004), para probar la viabilidad de un “estilo de desarrollo” alternativo al impuesto por los países centrales, en el que las necesidades físicas, sociales, culturales y espirituales estuvieran resueltas. El mismo Matus (1972) participó en aquellos debates de los años sesenta y setenta, interrogando especialmente el problema de la viabilidad política, es decir, el asunto de lidiar con los apoyos y resistencias que todo proyecto encuentra en su realización. Pero, en aquellos debates, la pregunta se dirigía al futuro y, por lo tanto, la viabilidad era un asunto a construir. Después de la derrota, en cambio, ella se dirige al pasado: ¿era viable la “vía chilena”? Para Clodomiro Almeyda, lo era: el desenlace pudo haberse evitado si se hubiera librado una fuerte batalla ideológica al interior de las Fuerzas Armadas. Tal es, desde su punto de vista, el error. Pero debemos señalar que en su lectura la pregunta trágica se anuda a la posibilidad de retomar el camino de cara al futuro, lo que la emparenta en cierta forma con aquellas de Lechner, Marini, Zavaleta y Cueva que presentamos más arriba. Había en ellas un intento por reflexionar sobre los errores, pero esa pregunta se orientaba también al futuro, al interrogante por cómo retomar el camino. Esto es lo que ya no sucede en el concierto de autocríticas que sonará después: allí, el adiós al pasado es también un adiós al futuro. No se nos escapa que aquello que englobamos bajo el nombre de la autocrítica reconoce una serie de problemas que también estaban en los restos cuya transmisión nos ha sido negada. Así, por ejemplo, el texto de Moulian advierte la presencia de dos estrategias opuestas al interior de la Unidad Popular: una más proclive a las concesiones y otra más decidida a avanzar. Su tesis, contraria a la de Marini y cía., es que la negativa del ala más radicalizada a negociar el proyecto condujo al gobierno a la inmovilidad. Para vencer a la misma, la vertiente más proclive a la negociación tendría que haber reprimido a sus propias fuerzas, tendría que haber sofocado al ala más dura. Pero entonces el mismo proyecto se hubiera desvirtuado. Por eso, la experiencia de la Unidad Popular es para Moulian una “tragedia” (Moulian, 1998: 105). Aun cuando este autor advierte los peligros de ubicar la derrota en el lugar de una fatalidad necesaria, su reflexión parece conducirnos en tal sentido. Es decir, él 9 En un texto bien coyuntural pero no falto de reflexiones más profundas, como casi todo lo escrito por González, el ensayista reflexiona sobre el asesinato del joven militante Mariano Ferreyra en el año 2010. El lenguaje de la tragedia, dice, es precisamente el de los puntos ciegos que sólo después de acontecidos se tornan determinados. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 parte de aquél diagnóstico que Marini nombraba como “dos estrategias”, pero sus conclusiones son por completo diferentes. ¿Qué es lo que sucede? Mientras que los trabajos que relumbran en los albores de los años ochenta se hicieron desde una preocupación por el futuro de la revolución –es decir, sosteniendo a esta última como futuro (Giller, 2020)–, la autocrítica se constituye plenamente en una instancia para evaluar las razones del fracaso. De este modo, la pregunta trágica –¿pudo haberse evitado?– tiende a ocupar el centro de la escena, desplazando toda pregunta por el futuro. Si la ideología opera por medio de los mecanismos de condensación y desplazamiento, cabría observar entonces que la autocrítica reconoce una parte del diagnóstico de los restos renegados, pero desplaza el problema al cual ellos intentaban dar respuesta y, en su lugar, condensa todo el asunto del lado de la virtú, de las capacidades de gobierno. De este modo, amputa a la política de su relación con la economía, olvidando que el problema de la lucha política emergía en la problemática marxista como instancia en la totalidad sobredeterminada. ¿Qué ganamos con esta amputación? Teóricamente, poco y nada. ¿O alguien podría pensar que nada tuvo que ver la determinación “en última instancia” con el Terror desplegado en toda América Latina por oscuros poderes cívico-militares? ¿Que no hay relación entre tamaño despliegue de fuerza y la necesidad de una nueva modalidad de acumulación capitalista a escala internacional10? ¿Que nada tuvieron que ver la acción del imperialismo norteamericano y el carácter dependiente de nuestras economías con todo aquello? Nadie podría afirmar cosa semejante. ¿Por qué, entonces, renunciar a pensar la derrota en relación con estos problemas? No estamos diciendo que sea posible encontrar allí las respuestas a nuestras preguntas, ¡claro que no! Lo que sí sostenemos es que es en estos restos renegados donde encontramos mejor marcada la cancha para ensayar, a partir de ellos y no sin ellos, nuestras propias respuestas. En una discusión a propósito de las estrategias políticas del presente, Horacio González (2012b: 47) decía: “es un camino de cornisa, un aterrizaje de emergencia en el Río Hudson. ¿Será posible, como decía el Eternauta”11. La tarea política: camino de cornisa. Un paso en falso puede conducir a la caída, pero –agregamos– alejarse demasiado de la cornisa por temor a caerse conduce a la parálisis. Tenemos entonces dos interrogantes: ¿pudo haberse evitado?, pregunta trágica orientada a los errores del pasado; ¿será posible?, pregunta política orientada a la construcción del futuro. El olvido de esta última conduce a la negación de todo aquello que en política resulta imposible de calcular. La política se obstina en no ser trágica, sostiene una causa perdida y en esa insistencia se juega su sentido, porque la tragedia es una posibilidad siempre latente: puede pensarse la mejor de las estrategias y, aún así, fracasar (Rinesi, 2011). El problema de la autocrítica es que, a fin de cuentas, ella se monta sobre la confianza en el sueño tecnocrático de que se podría haber evitado la derrota si se hubiera actuado con una mayor virtú. Pero entonces estamos ante una flagrante paradoja: junto a la negación tecnocrática de lo que hay de trágico en la política, la derrota pasa a ser leída como irreversible. Negación de lo que hay de trágico en la política, pero férrea creencia en la inevitabilidad del destino trágico de la revolución. Esto no sucedía en los relumbres de Lechner, Marini, Zavaleta y Cueva. Por eso, para poder levantar lo que sería edificado sobre la derrota, encima de sus ruinas – narrativa de la autocrítica–, sería necesario silenciar todo aquello que se produjo en y desde ella hacia fines de los años setenta y hasta los albores de los ochenta –los restos renegados– . Cierto es que esta sepultura pudo haber sido condición para pisar algún suelo firme en la asfixiante coyuntura que se abría de cara a los años noventa. Esa es la otra cara del resto, la del desecho, es decir, lo que queda del sujeto “después de que aceptó des-hacerse una parte de sí para poder seguir tomando parte en el juego” (Rinesi, 2019: 65). Pero, desde el presente, 10 Sobre este punto: Briones y Caputo (1978), Vuskovic (1974), Lechner (1982), Garretón (1986). 11 En esta oportunidad, la reflexión gonzaliana se refiere a la decisión de Néstor Kirchner de recostar la construcción política en el Partido Justicialista a partir del año 2006. Mientras algunos encontraron en ello el signo de que el kircherismo se volvería regresivo, González no deja de ver allí una oportunidad, “un camino de cornisa”. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 no hay duda de que es demasiado lo que hemos perdido con estos entierros. Se torna imprescindible, entonces, intentar lo que Gisela Catanzaro (2021: 173) ha definido, siguiendo a Derrida, como espectrología: un “pensamiento de la herencia mocha e imperfecta, del resto insomne y del acuerdo secreto entre generaciones”12. Volver a las ruinas, a los restos, desoír el “poder exorcizante” (Schmucler, 2019: 92) de la autocrítica y escuchar lo que los espectros tienen para decirnos13. Pasado y presente: notas de hoy Quien no puede imaginar el futuro tampoco puede, por lo general, imaginar el pasado. José Carlos Mariátegui Oigan, está bien que hagamos una lectura crítica del pasado, pero las derrotas siempre han formado parte de las luchas por el futuro. Álvaro García Linera En un ensayo reciente, Silvia Schwarzböck (2016: 23) advierte: “la postdictadura es lo que queda de la dictadura, de 1984 hasta hoy, después de su victoria disfrazada de derrota”. Es decir, la dictadura militar argentina parece vencida luego de la recuperación de la democracia, pero sus efectos permanecen: la intención revolucionaria sigue derrotada y el proyecto neoliberal sale victorioso, convirtiendo a la “vida de derecha” en la única vida posible. Ese es el “pasado-presente” de la dictadura, todo aquello que puede ser visto pero no pensado. Al igual que los espectros, la cuestión que plantean los espantos es del orden de la (in)visibilidad14. La lucidez de la autora para captar sensiblemente el color dominante de nuestra época es indiscutible, aunque nos incomoda lo que intuimos como una especie de efecto-totalidad, de tendencia homogeneizante en su trabajo. Marino Pacheco (2019: 71) se refiere a ello como el “malestar” de ver reducida toda experiencia de resistencia a una caracterización epocal. Compartimos. Quizás por eso preferimos llamar ideología dominante a lo que Schwarzböck denomina “vidas de derecha”, apostando por hacer visible la contradicción que asedia toda unidad de pensamiento y prácticas, por más compacta y dominante que se muestre (Romé, 2021; Parodi y Terriles, 2021). La ideología no es un Zeitgeist o “espíritu de los tiempos” capaz de imponerse en forma maciza a todo el cuerpo social (Pêcheux, 2017). Nos preguntamos si una de las mayores dificultades para el pensamiento crítico en la actualidad no es, precisamente, la de evitar este destino. Incluso la profusa descripción de Enzo Traverso (2018), que capta la ruptura de la dialéctica entre derrota y utopía luego de la caída del muro de Berlín, pareciera quedar presa, por momentos, del mismo presentismo que agudamente critica. Tal vez la misma forma de su trabajo, que apunta a recorrer una pluralidad muy diversa de materiales para ver en ellas un mismo sentimiento o estado de ánimo, la melancolía, sea lo que contribuye a que aquél sentimiento termine operando –por momentos, insistimos– como una suerte de causalidad 12 Ello sin olvidar, claro, aún si no es el propósito de este trabajo, lo que la autora advierte: necesitamos también un análisis espectral de las derechas, que nos permita vislumbran qué espectros (o espantos) están conjurando ellas. 13 Años más tarde, también González (2006b: 15) calificaría la autocrítica de “recurso dúctil y a la vez cómodo”, a propósito de la discusión sobre el “No matarás” y la carta de Oscar del Barco. 14 “El espectro, como su nombre lo indica, es la frecuencia de cierta visibilidad. Pero la visibilidad de lo invisible. Y la visibilidad, por esencia, no se ve, por eso permanece epekeina tes ousias, más allá del fenómeno o del ente. El espectro también es, entre otras cosas, aquello que uno imagina, aquello que uno cree ver y que proyecta: en una pantalla imaginaria, allí donde no hay nada que ver” (Derrida, 1995: 117). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 expresiva15. Tomemos ahora otra lectura, más reciente y popular. ¿No es el texto de Mark Fisher (2018) devorado, en cierta forma, por el mismo realismo capitalista que intenta denunciar? “El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte de lo pensable” (Fisher, 2018: 30), reza una de sus frases más contundentes. Quizás es este diagnóstico lo que le infunde a su propuesta cierta pretensión creadora de novedad: “una izquierda genuinamente novedosa”, “renovarnos sin volver a lo anterior” (Fisher, 2018: 116 y 118). El legado en el que preferimos reconocernos desconfía de tales celebraciones, es más bien propenso al hilvanado de las contribuciones acumuladas, que sólo producen novedad fruto de un paciente trabajo de traducción (Cortés, 2016). Pero volviendo al punto central: aún en los sofisticados esfuerzos de Schwarzböck y Traverso encontramos cierta dificultad para dar cuenta del carácter constitutivamente dividido de toda coyuntura. Se dirá que estas afirmaciones merecen más cuidado, sabemos que así es. Arrojamos, no sin impaciencia, algo que nos inquieta. Para pensar en qué medida esta cuestión alcanza a la discusión pública en nuestro país, tomaremos como disparador una anécdota de actualidad. Sostenemos que en ella se vislumbra un problema a la vez teórico y político, que excede con creces la cuestión –también pertinente, por supuesto– de tal o cual táctica y estrategia. Veamos. Ante la posibilidad de fractura del Frente que conduce el gobierno argentino desde 2019, distintos referentes políticos y culturales protagonizan debates públicos en medios gráficos y digitales. No ahondaremos en ellos, sino que tomaremos un breve diálogo que nos parece un síntoma de la pesada carga que atraviesa la discusión. En una entrevista radial a uno de los referentes proclive a sosegar las críticas al sector gobernante en pos de mantener la unidad 16, los periodistas interrogan: —¿En qué momento de la historia argentina la moderación fue transformadora y la radicalización impotente? —En los setenta —responde el entrevistado—, la radicalización terminó en situaciones... — se interrumpe. ¡Vaya tropiezo! En rigor, no se responde a la primera parte de la pregunta: a falta de un ejemplo que permita elogiar la moderación, ¡se recurre a su contrario, aquél supuesto caso en el que la radicalización condujo a la derrota! Tal es, aún hoy, la opresión de nuestras cabezas por la narrativa de la autocrítica: esgrimiendo la derrota de los años setenta, se sostiene la necesidad de moderación, de mesura, de prudencia en el presente. Por todas partes se levanta la llamada “correlación de fuerzas” como límite a la acción política, operando como algo dado, como un dato del que sólo cabe tomar nota y resignarse a avanzar hasta donde ella lo permita17. Pero esa necesidad de prudencia no resulta tan evidente cuando 15 El autor aclara que no debe ser entendido así: la melancolía no es un atributo transhistórico, sino un momento situado a partir de la derrota. La apuesta es a que ese mismo sentimiento logre desplegar su sentido positivo y unir nuevamente lo que se ha cortado en la dialéctica temporal. Pero hablamos aquí de cierto efecto de homogeneidad, no de intención, ni de sistema. 16 Al momento de escritura de este trabajo, la entrevista se encontraba disponible en Daniel Tognetti y Adrián Murano, “Alejandro Grimson: ‘en ningún país donde hubo gobiernos populares se triunfó sin una alianza’”, Siempre es Hoy (Buenos Aires: AM 530 - Somos Radio, el 14 de marzo de 2022), https://ar.radiocut.fm/audiocut/alejandro-grimson-en-ningun-pais-donde-hubo-gobiernospopulares-se-triunfo-sin-una-alianza/ 17 Se olvida así que, en Gramsci, el análisis de la relación de fuerzas no debe considerarse en y por sí mismo, sino con referencia a una iniciativa de voluntad determinada. Por tanto, la tarea política no es el mero cálculo de lo posible sino la formación, desarrollo y organización de la propia fuerza: “El elemento decisivo de toda situación es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede llevar adelante cuando se juzga que una situación es favorable (...) Es por ello una tarea esencial velar sistemática y pacientemente para formar, �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 recurrimos a los restos de aquella catastrófica derrota, cuando nos dirigimos a sus escombros humeantes sin dejarnos obnubilar por ella, parafraseando a Álvaro García Linera 18. Así, vimos que, al menos en el caso de la Unidad Popular, no pocos autores consideraron que fue precisamente la moderación aquello que debilitó al gobierno y que, más allá de ello, el golpe militar no se explicó tanto por los errores propios sino por la acción decidida de la derecha y el imperialismo. Sin embargo, tras la renegación de este valioso legado, se forja la evidencia de que fue el sector más radicalizado el que condujo al gobierno a la inmovilidad. Después del derrotero (Rinesi, 2020) de los años setenta, la mirada dominante es aquella que ve en la moderación la condición de concreción del proyecto. Tiene razón Tomás Moulian al decir que en esa derrota radica el nudo inconsciente de toda su visión de la política. Ella reviste el carácter del trauma, de repetición compulsiva de una escena que no termina jamás de retirarse. Pero entonces debemos recordar que al círculo melancólico del trauma se opone su elaboración como quehacer crítico articulatorio (LaCapra, 2005). En este sentido, vale guiarnos por el recorrido del propio Freud (1992a; 1992b): la elucidación de los “hechos” que darían origen a la escena traumática no es lo relevante, sino la fantasía que opera como escena originaria que se reitera una y otra vez. Traducido a nuestros términos: debemos dirigir la crítica no a lo realmente acontecido sino al imaginario que se ha forjado alrededor suyo. En este sentido, lo que intentamos cuestionar no son las razones de la derrota en sí, sino el modo en que esas razones se han articulado con una clave de lectura del presente de la que todavía resulta demasiado trabajoso despegarnos. Concluimos la sección anterior enunciando la paradoja por la cual se afirma la inevitabilidad del destino de los movimientos revolucionarios, al tiempo que se sostiene una fe tecnocrática en las bondades de la virtú para ordenar la acción política. Ella condensa, a nuestro entender, el dramatismo del presente político. Se sostiene una lectura sobre la derrota de los años setenta pretendidamente única, plena, autoevidente: la radicalización es impotente –el adversario, prácticamente omnipotente–. Hay, entonces, una íntima solidaridad entre la imposibilidad para imaginar el futuro, la dificultad para ver las contradicciones del presente y el bloqueo para pensar otras formas de contarnos el pasado19. El problema teórico-político del presente es un problema de tiempo, de temporalidad. ¿No es éste el problema que recorre, bajo diversas formas, la propuesta del Programa de Estudios Críticos? Enhorabuena. desarrollar y tornar cada vez más homogénea, compacta y consciente de sí misma a esta fuerza” (Gramsci, 2008: 62). 18 “...vi los escombros aún humeantes de esas grandes batallas, sin quedar obnubilado por la derrota” (García Linera en Parodi y Tzeiman, 2022: 36). De la misma página extrajimos el epígrafe de esta sección, en el que Linera se dirige directamente a los obnubilados por las derrotas del pasado. 19 De allí la otra frase que encabeza esta sección, tomada de José Carlos Mariátegui (2010: 161). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Bibliografía Aguilar, Paula Lucía, Mara Glozman, Ana Grondona y Victoria Haidar. (2014). “¿Qué es un corpus?” Entramados y perspectivas. Revista de la carrera de Sociología 4, núm. 4: 35– 64. Almeyda, Clodomiro. (1978). “La dimensión militar de la experiencia chilena”. En El control político en el Cono Sur, de ILDIS, 282–302. México: Siglo XXI. Althusser, Louis. (2011). “Contradicción y sobredeterminación (notas para una investigación)”. En La revolución teórica de Marx, 71–106. México: Siglo XXI. ———. (2015). Sobre la reproducción. Madrid: Akal. Briones, Álvaro y Orlando Caputo. 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Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los espectros: derrota, teoría, política Creator An entity primarily responsible for making the resource Viedma, Celeste Description An account of the resource Fil: Viedma, Celeste. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Estudios Políticos Subject The topic of the resource POLITICA DICTADURA MARXISMO Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Estudios Políticos https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/ed2b8c8fba677df380be93105671e285.pdf?Expires=1779926400&Signature=fBGGBIm%7EXynp5Zb3QfZydLPpye8GXIcK3t3oIlds4AH5U7B1ln1m9vBFB%7EgC-y3pSjGDc3l0BDc9WRFiFQ84%7ENwjZWltkgv2ahGdOutRvnV7LJthH2vP7Om0QvhNLCh6P1LcNghAGYcRvalMZ8zvfH8UIKjoSKZB8bxqndUz%7EvJyArO-S%7Em4am2FE9vMA9%7E7zDkRwzvHZT2PV2EJgWx0uYtb%7E6B4Ar4Emg3x8H9xuOJ4A0e8xWc-%7EvI17yQJN81ujSSay2ItXDIe7Ol4vcbYthE2dbf3RCkl7zUsd4xWa3EEWCPrjijmgMrbwUCmclu%7EoYhJOXVBS5ZgWBadgWaEUw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 44dfc8651a9e17e7c5f2f3acbb774397 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Más allá de las urnas: el valor democrático de la universidad y la contrademocracia estudiantil Juana Stratta Departamento de Estudios Políticos Este trabajo analiza la relación entre la educación pública y la democracia en Argentina, centrándose en el rol del movimiento estudiantil como defensor de la universidad pública frente al desfinanciamiento en 2024. El mismo se organiza en dos partes principales. La primera parte busca pensar el valor que se le atribuye a la educación pública argentina y su implicancia para la concepción democrática, utilizando datos de encuestas, estudios de opinión y antecedentes históricos. La segunda parte examina al movimiento estudiantil bajo la óptica de la "contrademocracia" propuesta por Pierre Rosanvallon, analizando su resistencia frente a las políticas de ajuste y recortes presupuestarios. Se argumenta que la educación pública es más que un servicio; es un bien social crucial para la cohesión democrática. El análisis expone cómo, a pesar de los desafíos, la defensa de la educación pública mantiene su relevancia como un símbolo de la democracia argentina y su compromiso con el desarrollo y la movilidad social. La educación pública como pilar democrático argentino Para Przeworski (2024), qué es democrático obedece a los valores que se le atribuyen al concepto de democracia. ¿Podemos hablar de democracia únicamente cuando los ciudadanos son libres de elegir y/o destituir a los gobiernos? Si adoptáramos una concepción minimalista de democracia la respuesta sería afirmativa. Empero, es posible señalar que, desde una concepción democrática maximalista, el grueso de la población valora la democracia porque espera que la misma haga material los valores que considera importantes. En esta clave, ¿cuáles son los valores que los argentinos le atribuyen a la democracia? ¿la educación pública y, en particular, la universidad pública puede entenderse como un valor democrático? Desde la conformación del Estado Nacional argentino —para no irnos más allá en el tiempo— la educación pública se consolidó como un pilar clave para la construcción de la ciudadanía, el pueblo argentino y el desarrollo nacional. Ya Domingo Faustino Sarmiento (1882), quien impulsó la idea de una educación universal y laica como base para la modernización y el progreso de la sociedad, afirmaba: “todos los problemas son problemas de educación” (p. 5). A su vez, durante el siglo XX y XXI, acontecieron hitos emblemáticos: la Reforma de 1918 que promovió la autonomía universitaria, la libertad de cátedras, y el cogobierno del conjunto de los claustros; la sanción de la gratuidad universitaria en 1949, que democratizó el acceso a la universidad y favoreció la movilidad social de sectores históricamente marginados; la Ley de Educación Nacional N° 26.206 sancionada en 2006, que estableció la obligatoriedad de la educación secundaria y subrayó el derecho a una educación inclusiva; y la creación de nuevas Universidades Nacionales descentralizando la educación superior y consolidando aún más el compromiso del Estado con la educación pública al brindar mayor acceso a la población de todo el país. Hemos dejado por fuera miles de luchas —y en algunos casos conquistas— que escuelas, facultades y universidades dieron en pos de la democratización y la defensa de la educación pública. Ahora bien, ¿podemos pensar que estos acontecimientos colocan a la educación en la ménsula de la democracia? Tratando de aproximarnos a nuestros días e intentando reflexionar sobre el valor democrático de la educación en la actualidad, durante el mes de septiembre de 2023, el Laboratorio de Estudios de Democracia y Autoritarismos, realizó grupos focales y llevó a cabo una encuesta nacional en torno a la universidad pública y la educación en Argentina 1. En su 1 Se realizaron 10 grupos focales con participantes del Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Las variables consideradas para la conformación de grupos fueron, por un lado, el perfil político que �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 análisis señalaron que “en Argentina, la universidad pública es una de las instituciones con mayor legitimidad” (LEDA, 2024, p.6). Los distintos enunciados extraídos de los grupos focales, y los altos puntos porcentuales resultantes de la encuesta, dan cuenta del valor que se le otorga a la universidad pública por tres principales razones: en primer lugar, casi la totalidad sostuvo que es imprescindible para el desarrollo del país; en segundo lugar, la mayoría afirmó que la educación superior gratuita permite planificar un futuro mejor y que, por tanto, fomenta la movilidad social ascendente; y, por último, la presencia de universidades a lo largo del territorio argentino es apreciado como posibilidad de acceso e integración (LEDA, 2024). En esta clave, nos permitimos prefigurar que, en nuestros días, hay un importante valor democrático sobre la educación superior gratuita vinculado al desarrollo, la movilidad social y la territorialidad. En este marco, si bien la educación pública y, en particular, la universidad pública, han sido tradicionalmente valoradas como pilares de la democracia en Argentina, el contexto actual pone a prueba ese compromiso. El 2024 comenzó con una grave emergencia presupuestaria en las Universidades Nacionales. Este recorte amenazó y amenaza la capacidad de las universidades para seguir cumpliendo su rol en el desarrollo del país, en la movilidad social y en la integración territorial. Hubo una decisión política de prorrogar el presupuesto universitario 2023 en una situación altamente inflacionaria; teniendo en cuenta sobre todo que más del 90% de lo que el Estado invierte en la educación superior se destina al pago de salarios de quienes trabajan diariamente en las universidades. En este contexto, para inicios de abril ya se había consumido el 40% de la partida anual disponible para el pago de salarios. A su vez, los gastos de funcionamiento se mantenían fijos a pesar del fuerte aumento en las tarifas de luz y gas que en algunos casos superaron el 400% (CIN, 2024a). Frente a esta alarmante situación, la comunidad educativa universitaria de todo el país comenzó a reclamar por la actualización del presupuesto. Entre paros, clases públicas, ruidazos, asambleas, banderazos, cortes de calle, etc., el 23 de abril el Frente Sindical de Universidades Nacionales —integrado por las federaciones y gremios que nuclean a docentes, no docentes y estudiantes universitarios de todo el país— convocó a una gran marcha federal universitaria en defensa de la universidad y la educación pública. “Convocamos a la sociedad argentina a defenderla” decía el Consejo Interuniversitario Nacional (2024a). La movilización alcanzó más de un millón de personas a nivel nacional. A la calle no salió sólo la comunidad universitaria, sino la sociedad en su conjunto. Esto se manifestó en el apoyo y la adhesión de diversos sectores como la CGT, las CTA, organismos de derechos humanos, organizaciones sociales, de la economía popular, de la cultura, entre otros (Deledicque y Feliz, 2024). Este escenario resuena con las ideas del filósofo francés Manin (1998) quien, con mucha previsión a mediados de los años noventa, advirtió la metamorfosis de los gobiernos representativos modernos hacia lo que él denominó una “democracia de audiencias”. En la misma, el electorado toma la forma de audiencia: su rol es el de observar y evaluar las decisiones y políticas de gobierno, muchas veces desde la distancia, plasmándose en estudios o sondeos de opinión. Esta forma de democracia se revela en las recientes encuestas que reflejan el valor que los argentinos atribuyen a la educación y la universidad pública como bienes democráticos esenciales. Leer el valor de la educación a través de los sondeos permite, por un lado, ver las tendencias de la opinión pública y, por otro, podemos pensar, el grado de participación crítica que una democracia de audiencias realmente posee. Por ejemplo, según la Encuesta de Satisfacción Política y Opinión Pública de la Universidad se determinó según el último voto a la elección presidencial; y, por otro, la edad, en función de armar cortes de edad según el grupo de votantes. La encuesta a nivel nacional tuvo como población objetivo las personas de 16 años o más. La muestra fue de tipo aleatoria estratificada y la metodología de relevamiento fue una encuesta telefónica a partir de un cuestionario estructurado de preguntas cerradas. El tamaño final de la cuesta fue de 2074 casos (LEDA, 2024). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 de San Andrés2 del mes de marzo de 20243, el 60% de los encuestados estaba en desacuerdo con el desfinanciamiento a las universidades públicas (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a). Según los datos de la encuesta realizada por la consultora Zuban Cordoba (2024a) y Asociados4 en su informe del mes de abril5, un 86% de los encuestados sostuvo que la educación pública es un derecho de todos y que debe ser defendido. En este marco de movilización y resistencia, la masiva marcha federal del 23 de abril marcó un hito en la defensa de la educación pública. Tras meses de reclamos, esta movilización logró que, a finales de mayo, el gobierno otorgara un aumento presupuestario del 270% para los gastos de funcionamiento de las Universidades Nacionales (Marín, 2024). Esto garantizó la apertura de los edificios universitarios para el segundo cuatrimestre, pero dejó nuevamente abierto el reclamo por una recomposición salarial digna de sus trabajadores. No obstante, a mediados del mes de agosto, se impulsó desde la Cámara de Diputados la “Ley de Financiamiento Universitario”, la cual consiguió media sanción (Infobae, 2024). El proyecto de ley promovía principalmente a que el Poder Ejecutivo aumentara los salarios docentes/no docentes y los gastos de funcionamiento de acuerdo con la inflación acumulada; a la vez, establecía la actualización de las partidas presupuestaria hasta fin de año en forma bimestral, de acuerdo con la inflación del INDEC (Página 12, 2024). A comienzos del mes de septiembre6, la consultora Zuban Cordoba (2024b) subrayaba que “las universidades públicas siguen siendo las mejor valoradas en el país con un 70% de confianza” (p.5). En la madrugada del 13 de septiembre de 2024, con más de los dos tercios de los votos, la Ley logró también su aprobación en el Senado Nacional (Ybarra, 2024). Sólo unas horas más tarde, el presidente de la Nación anunciaba por su cuenta de X que iba a vetar la misma (Milei, 2024). Ante un inminente veto, se convocó a una segunda marcha federal educativa el 2 de octubre para exigir la promulgación de la ley. Nuevamente, se trató de una marcha masiva que llevó a docentes y no docentes, estudiantes, jubilados, trabajadores, etc., a las calles y plazas de todo el país. “La universidad pública, base de la democracia y el desarrollo social, lucha por su supervivencia” (CIN, 2024b): así se tituló el documento leído en el acto central de la marcha en la Plaza del Congreso. Sólo tres horas después de aquel acto, la Oficina del presidente (2024) oficializó el veto a ley bajo el argumentando de que el mismo atenta contra el equilibrio fiscal (Boletín Oficial de la República Argentina, 2024); aun cuando se trataba de una ley que implicaba únicamente el 0,14% del PIB (CIN, 2024b). Revertir el veto estaba en manos de la Cámara de Diputados. En una semana de intensas negociaciones, el Ejecutivo logró reunir los apoyos necesarios para mantener la medida: con 85 votos a favor, con “85 héroes”, el veto quedó firme (Cayón, 2024). Ante este desenlace, cabe preguntarse: ¿en qué valores se basaron las decisiones de los legisladores? 2 La población de la encuesta son los adultos de 18 años y más. Se trabaja con una muestra estratificada por región con cuotas que tienen en cuenta la edad y el nivel socio económico. La encuesta es online y se realiza en ocho regiones: NOA, NEA, Cuyo, Centro, Sur, y Buenos Aires dividida a su vez en CABA, GBA e interior de la Provincia de Buenos Aires. A su vez, los datos se ponderan de acuerdo con parámetros de voto en elección de octubre 2023 (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a; 2024b) 3 La encuesta fue realizada entre el 18 y el 22 de marzo de 2024 y la cantidad de casos alcanzó un tamaño de 1045 (Departamento de Ciencias Sociales, 2024a). 4 La población de la encuesta son los adultos de 16 años y más de la República Argentina. Se trabaja con un cuestionario estructurado mediante una encuesta online. A su vez, los datos se ponderan de acuerdo con edad, género, zona y último voto a presidente (Zuban Córdoba, 2024a; 2024b; 2024c). 5 La encuesta fue realizada entre el 10 y el 11 de abril de 2024 y contó con un tamaño de 1500 casos (Zuban Córdoba, 2024a). 6 La encuesta fue realizada entre el 6 y el 9 de septiembre de 2024 y contó con un tamaño de 2300 casos (Zuban Córdoba, 2024b). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 ¿Escucharon la voz de miles de ciudadanos movilizados o primaron intereses distintos a los de la educación pública, gratuita y de calidad? El impacto social de esta decisión se reflejó en la encuesta de Zuban Cordoba (2024c) realizada después de la segunda movilización federal universitaria y luego de que el Congreso ratificara el veto a la Ley de Financiamiento Universitario 7. Según los resultados, casi el 60% de los encuestados estaba en contra del veto presidencial, y un 91,3% rechazaba la idea de que las universidades públicas fueran un gasto innecesario. Además, el 99% de los encuestados consideraba a la educación como una herramienta esencial para el desarrollo del país, reflejando el alto valor social que se le atribuye. Un 86,4% declaró sentirse orgulloso de las universidades públicas, y el 80,7% coincidía en que estas instituciones permiten la movilidad social ascendente. “La conclusión inevitable (...) es que las universidades cuentan con una imagen sólida en la sociedad.” (Zuban Cordoba, 2024c, pp.4 y 5). Este consenso social sobre el valor de la educación puede entenderse mejor a la luz de la teoría de la justicia distributiva de Walzer (2004), quien, en Las esferas de la justicia, sostiene que todos los bienes son "bienes sociales" cuyo valor y significado son definidos colectivamente. Así, cada sociedad establece qué bienes considera fundamentales, y su significación depende del contexto cultural y social que los rodea. En el caso de la educación en Argentina, la universidad pública no solo tiene un valor simbólico para quienes trabajan o estudian en ella, sino que es vista colectivamente como un bien social para toda la sociedad. Este reconocimiento como bien social se evidencia en las palabras de figuras clave del ámbito educativo. Larisa Kejval, docente e investigadora y actual directora de la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la UBA, enfatizó en relación con la manifestación del 23 de abril que: “fue muy masiva y de alguna manera lo que se puso en evidencia es que la universidad es un bien social, de todas y todos, no solo de quienes trabajamos o estudiamos allí, sino del conjunto de la sociedad” (Vilas, 2024). Por su parte, Víctor Moriñigo, presidente del Consejo Interuniversitario Nacional, señaló que “constantemente se está ratificando este precepto de la Educación Superior como un bien público, un bien social” (Jouli, 2024). Desde esta perspectiva, podemos aplicar los postulados de Walzer (2004) sobre la distribución de los bienes sociales. El autor sostiene que la distribución no se basa en un criterio universal, sino que responde a una compleja interacción de principios y valores que varían según la esfera social. En el caso de la educación y la universidad pública argentina, podríamos identificar el principio de “necesidad” como un fundamento central de su distribución: este principio busca garantizar el acceso universal a una educación de calidad. En términos prácticos, este principio se materializa a través de políticas de gratuidad y acceso abierto, que han sido y son esenciales para el carácter inclusivo de la universidad pública en Argentina. No obstante, siguiendo la lógica de Walzer (2004), podemos reconocer que ni la educación ni la universidad pública argentina se rigen exclusivamente por el principio de necesidad. También intervienen otros principios, como el de “merecimiento”, que puede influir en el acceso a becas, investigación y oportunidades de desarrollo dentro del sistema educativo académico; o el principio de la “libre distribución”, ya que las personas pueden elegir invertir en su educación en instituciones privadas, lo que introduce un elemento de libre mercado en la distribución. Esta combinación de principios y valores refleja la manera en que la sociedad argentina otorga significado al bien social de la universidad pública, entendida como un espacio clave de desarrollo y movilidad social. El despertar del gigante dormido A comienzos del año, Cristopher Loyola (2024), parte del Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA) manifestaba la necesidad de “despertar al gigante dormido para defender la Universidad”. En esa misma 7 La encuesta fue realizada entre el 11 y el 13 de octubre de 2024 y contó con un tamaño de 1900 casos (Zuban Córdoba, 2024c). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 línea, Sol Verónica Güi (2024), militante universitaria y estudiante de Sociología de la UBA, insistía en que era momento de “revivir al gremio más grande del país”, un llamado a la acción tras la primera gran marcha federal educativa. Tras que el Congreso le diera la espalda a la sociedad y a la comunidad educativa ratificando el veto presidencial a la Ley de Financiamiento Universitario, las consecuencias no se hicieron esperar. Del suelo de las facultades, aún en universidades sin tradición de lucha, emergieron asambleas multitudinarias para organizar el ¿qué hacer? Las asambleas cocinaron a fuego lento la nueva resistencia. El movimiento estudiantil, luego de años de letargo y una pandemia que hizo aún más latente la crisis, experimentó un despertar marcado por la participación de nuevas generaciones. Entre otras medidas de protestas, facultades y rectorados fueron tomados en todo el país. Así, el crecimiento de las protestas del movimiento estudiantil federal universitario alcanzó niveles sin precedentes en la historia reciente. Ocurrieron cosas pocas veces vistas, como las tomas de las facultades de Medicina, Derecho e Ingeniería de la UBA; o sucesos que ocurrieron por primera vez en la vida, como la toma de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba (UNC). A lo largo y ancho de Argentina, de Ushuaia a La Quiaca, más de 50 facultades realizaron tomas y vigilias en las 24 provincias (Tiempo Argentino, 2024). En algunos casos por sólo unos días, en otros sostenidos por semanas, banderas de “facultad tomada” se desplegaban de los edificios, las aulas se llenaron de bolsas de dormir y colchones, y las clases, en todos los casos, salieron a las calles. Se convirtió a las universidades en centros de resistencia activa. Este fenómeno de protesta masiva puede entenderse a través de las tensiones que Pierre Rosanvallon (2007) describe respecto a la democracia. Para el autor, la propuesta de la democracia se ha quedado a medio camino donde se la haya erigido. La democracia se ha manifestado como promesa, de un régimen que responde a las necesidades de la sociedad fundado sobre el imperativo de igualdad y autonomía; y como problema, de la realidad material que lejos está, en la mayoría de los casos, de ese compromiso. Las movilizaciones estudiantiles en Argentina no sólo son una reacción contra el veto a la ley, sino también un reflejo de este desencanto democrático, en el que las instituciones representativas no cumplen con las expectativas de justicia y equidad que la democracia decía prometer. A su vez, según Rosanvallon (2007), el otro problema de las democracias contemporáneas es la disociación entre legitimidad y confianza, siendo la legitimidad más bien electoral y la confianza un fenómeno mucho más complejo. Esta última amplía la calidad de la legitimidad en una dimensión moral y sustancial, permite presuponer la continuidad en el tiempo de esa legitimidad ampliada y, permite economizar un conjunto de mecanismos de verificación y prueba de la legitimidad. En la actualidad, nos enfrentamos a una erosión de la confianza democrática y al fenómeno de formación de contrapoderes sociales, informales y/o institucionales, que compensan tal desgaste mediante la organización de la desconfianza. La desconfianza democrática busca que el poder democrático le sea fiel a sus promesas. Esta desconfianza se expresa y se organiza en distintas modalidades de contrapoderes que componen lo que Rosanvallon (2007) denomina “contrademocracia”: una forma política de democracia que se contrapone a la otra, una democracia de los poderes esparcidos por el cuerpo social, una democracia de la desconfianza organizada, una democracia que es resistencia práctica y activa. En esta clave, ¿podemos pensar al movimiento estudiantil como una contrademocracia? Una de las modalidades de contrapoder de la contrademocracia es el poder de sanción, veto y obstrucción. En la calle, en protesta, asociaciones por la negativa se organizan para, por ejemplo, denunciar una política o intentar que se retire un proyecto de ley. Es la heterogeneidad de su configuración lo que para Rosanvallon (2007) explica su conformación y sus altas posibilidades de éxito. Estas mayorías reactivas son más fáciles de organizar que las verdaderas mayorías sociales de acción, ya que pueden conformarse a pesar de sus contradicciones y sin necesidad de un consenso positivo y deliberativo. Por lo que, consecuentemente, son más frágiles y volátiles. Aquí, la soberanía popular se manifiesta �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 como un poder de rechazo; se impone una soberanía de un “pueblo-veto”. La temporalidad con la que actúa esta acción colectiva es la inmediatez. Las protestas estudiantiles en Argentina no solo emergen como una respuesta al descontento generalizado, sino que son un fenómeno de contrademocracia, donde el "gigante dormido" del movimiento estudiantil comienza a despertar. Este despertar no es solo un acto de visibilización del malestar, sino también una acción directa en pos de obstruir y vetar las decisiones políticas que amenazan la educación y universidad pública. El poder de obstrucción, como lo describe Rosanvallon (2007), se ejerce en las calles y en las asambleas, donde la soberanía popular no solo se expresa en las urnas, sino también en la capacidad de organizarse colectivamente. En este contexto, el descontento con la falta de respuesta del poder político impulsa a los estudiantes a tomar los espacios universitarios, reviviendo así la fuerza histórica del movimiento estudiantil. De este modo, el movimiento se transforma en una forma de "desconfianza democrática", que organiza la resistencia y exige que el poder político cumpla con sus promesas de acceso universal a una educación de calidad. El despertar del gigante dormido se configura como una contrademocracia en acción, una resistencia activa y una reafirmación de los valores democráticos en su forma más pura: la exigencia de que las promesas de la democracia se traduzcan en la realidad material. Consideraciones finales Al comienzo de este trabajo nos interrogamos cuáles son los valores que los argentinos le atribuyen a la democracia y si la educación pública, particularmente la universidad, puede considerarse un valor democrático. A partir del análisis realizado, queda claro que la educación pública en Argentina es entendida hace años como un pilar democrático esencial con un fuerte respaldo social. Y, a pesar de sus actuales ataques, sigue teniendo un importante valor democrático, tal como evidencian las encuestas que destacan la legitimidad y el orgullo por las universidades públicas. A su vez, logramos exponer cómo la educación pública argentina es entendida como un "bien social". El compromiso histórico con este bien social ha moldeado la identidad democrática argentina, consolidando la educación como un derecho fundamental a defender. No obstante, la falta de respuesta o más bien el intento de hacer oídos sordos por parte del gobierno de Javier Milei frente al masivo reclamo por un presupuesto universitario digno que cuenta con el apoyo de la sociedad argentina, nos plantea un interrogante clave. Retomando los postulados de Manin (1998) sobre la democracia de audiencia, observamos que, aunque la opinión pública ha ganado visibilidad a través de encuestas y medios, esta visibilidad no se ha traducido en un poder de influencia decisiva. La autonomía de los representantes, reforzada por la personalización de la política de las democracias de audiencia, ha llevado al Ejecutivo a ignorar las demandas populares en materia educativa, a pesar del evidente respaldo de la ciudadanía. Esto nos lleva a reflexionar sobre el nivel de autonomía de los gobernantes y sus implicancias para la democracia. ¿Hasta qué punto puede un gobierno mantenerse ajeno al clamor social sin socavar los principios democráticos? La desconexión entre el poder gubernamental y el apoyo a la educación pública expone tensiones entre la representatividad y la soberanía popular. En esta clave, ¿no estaremos asistiendo a una nueva forma de concreta representación democrática? Por último, la capacidad de contrapoder, la capacidad de veto del movimiento estudiantil merece un análisis crítico. Aunque las masivas movilizaciones y tomas universitarias fueron un ejemplo de contrademocracia activa, no tuvo aún un contundente impacto en las decisiones gubernamentales. Si en algún momento de todo este proceso, se postulaba que el movimiento estudiantil era el actor más dinámico en la confrontación política contra el Gobierno Nacional —en un país donde se impusieron severos ajustes en distintos sectores como trabajadores y jubilados—, todavía no podemos afirmarlo. El hecho de que las multitudinarias protestas no logren frenar los recortes presupuestarios, ¿sugiere una crisis del poder de veto? ¿Qué implica para la democracia, o mejor dicho, para la contrademocracia que un movimiento tan dinámico no logre influir en las decisiones del poder gubernamental? �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Son interrogantes que todavía no podemos responder de manera definitiva y, al igual que el conflicto, permanecen abiertas. Referencias bibliográficas Boletín Oficial de la República Argentina. (2024, octubre 2). VETO. Decreto 879/2024 Primera Sección. https://www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/315058/20241003 Cayón, D (2024, octubre 9). El PRO, los peronistas tucumanos y ausencias clave: cómo logró el Gobierno imponer el veto universitario. 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Encuesta de satisfacción política y opinión pública: Informe de marzo de 2024. (Informe No. 2024-01). Universidad de San Andrés. https://udesa.edu.ar/departamento-de-ciencias-sociales/espop Departamento de Ciencias Sociales (2024b). Encuesta de satisfacción política y opinión pública: Informe de septiembre de 2024. (Informe No. 2024-04). Universidad de San Andrés. https://udesa.edu.ar/departamento-de-ciencias-sociales/espop Güi, S. V. (2024, abril 21). Revivir al gremio más grande del país. Agitación. https://agitacion.lat/revivir-algremio-mas-grande-del-pais/ Infobae (2024, agosto 14). Tras fuertes cruces, Diputados aprobó en general la ley de financiamiento de universidades nacionales. Infobae. https://www.infobae.com/politica/2024/08/14/el-oficialismoconsiguio-quorum-diputados-trata-la-ley-finocchiaro-que-obliga-a-las-escuelas-a-abrir-los-dias-deparo/ Jouli, L (2024, abril 3). 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Finalizó la reunión entre el Gobierno y las universidades nacionales por la actualización del presupuesto. La Nación. https://www.lanacion.com.ar/sociedad/finalizo-la-reunionentre-el-gobierno-y-las-universidades-nacionales-por-la-actualizacion-del-nid27052024/ �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Milei, J. [@JMilei]. (2024, septiembre 13). VETO TOTAL [Tuit]. X (anteriormente Twitter). https://x.com/JMilei/status/1834647943996932169 Oficina del Presidente. [@OPRArgentina]. (2024, octubre 2). COMUNICADO OFICIAL Ciudad de Buenos Aires, 2 de octubre de 2024.- La Oficina del Presidente informa que el Presidente Javier [Tuit]. X (anteriormente Twitter). https://lc.cx/E43ojP Página 12 (2024, septiembre 12). Las claves de la Ley de Financiamiento Universitario que se debate en el Congreso. Página 12. https://acortar.link/NW17HO Przeworski, A. (2024). Defender la democracia. SSRN. Rosanvallon, P. (2007). 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Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Más allá de las urnas: el valor democrático de la universidad y la contrademocracia estudiantil Creator An entity primarily responsible for making the resource Stratta, Juana Description An account of the resource Fil: Stratta, Juana. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Estudios Politicos Subject The topic of the resource EDUCACION PUBLICA DEMOCRACIA MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Estudios Políticos https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/30ab77d1d9e3b0c746e24471a8f03fa2.pdf?Expires=1779926400&Signature=M%7Ei955bp94ag0jUlXn5An%7EWIHVaZuepauc0sPSo8JKodwdHA9YJJEFIvWBNtw3-EStpJOLVx84YjZl2FeblDP7-YusxVrc6Z19B7xatiBool1NOELmSLURVyhHfyB%7E-mt7mPTCewkkARYV2e8yVHDD9r3hWjdFsGrDna09Qma7SnzhXM09nW0LZSVMuFIqaVXmMPjxoG91RLlUi4v3liei2syx8X11FdAm6SXPJFxkNlfyMjBpQAt3DhKeuJW701MAwKBRl2NkTzKKNifYTjNUPkGyzMvG-XZkWDtQSHWNrP2VtGD9L4LZ9%7E%7EaDNlPwr4rnxQfkK-35x8Tqx5EpeFA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 8c720fddb3a18db9ba19a8fe9cb341fd PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 El caso zapatista; el empoderamiento de bases autónomas cooperativistas como motor de fortalecimiento de un proyecto político de pretensión nacional Leandro Rubertone Departamento de cooperativismo Resumen El presente trabajo busca aportar a la discusión acerca de la relación entre la dirección política y la base en una organización civil, considerando la dimensión discursiva. Se analizó el nivel de determinación de la dirección política respecto de la base social en el caso del zapatismo mexicano, en relación a la sustentabilidad del proyecto político en su dimensión territorial y en el tiempo. Para esto el trabajo da cuenta brevemente de la composición del movimiento, su trayectoria histórica, del sujeto de enunciación del discurso político, así como de sus objetivos de pretensión nacional. El trabajo muestra el ejemplo histórico del caso zapatista, donde se comprueba que la dirección política aumentó la cesión de facultades políticas a sus bases a lo largo de treinta años, dando como resultado el fortalecimiento político de la organización y el crecimiento exponencial en el territorio, al tiempo que lleva adelante un proyecto político de carácter nacional. Para estos objetivos se incorporaron herramientas de la sociología, la ciencia política, la teoría política y la filosofía política. Introducción El origen de esta presentación se remonta a un viaje personal hecho en 2006 a Chiapas, donde visité el Caracol Roberto Barrios. El zapatismo estaba lanzando La Otra Campaña. Mi estadía en el Caracol me permitió asomarme a comprender la vastedad del movimiento, su heterogeneidad, y su territorialidad, aunque no su proyecto político. En el transcurso del viaje, y mientras estaba en Ciudad de México se dio el levantamiento de Oaxaca de finales de aquel año. Todo esto generó en mí la pregunta respecto de cómo se constituye un movimiento social en estos escenarios, cómo se sostiene, y cómo era que los zapatistas lo habían logrado. Lo cual potenció mi inquietud respecto del plan político zapatista, que no entendía. Y sobre todo por la forma en la que comprendían la violencia, no como algo ajeno y moralmente rechazable, sino como parte de un proceso histórico, pero además, algo legítimo. Aunque rechazando posicionamientos heroicos de escaladas violentas que, a la postre terminaran siendo suicidas. Además me pregunté respecto de quién era la Comandancia General, y no solamente en el plano militar, sino su relación con la construcción política. Estas preguntas estuvieron años dando vueltas en mí hasta convertirse, primero en un proyecto de tesis, y luego en una parte de mi trabajo en el Centro Cultural de la Cooperación, a partir de la profundización de aspectos en los que inicialmente no había reparado, como la organización cooperativa en las bases, la educación, etc. Aunque, para ser honesto, creo que de alguna forma quizás instintiva, lo que primero me atrajo fue ver la batalla zapatista contra las operatorias de los servicios de inteligencia, contra las construcciones discursivas mediáticas y judiciales, contra el capital predador internacional que opera desde las sombras, por miedos y razones mucho más locales, posiblemente más relacionados con la huella que ha dejado la última dictadura en la Argentina –y variadas otras experiencias- que con México. Así es que aquel trabajo se �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 transformó en el padre de este1, que es un análisis posterior y parcial, de lo investigado a lo largo de varios años. Este se centra en la observación de la relación entre la construcción política zapatista de pretensión nacional, y la práctica de su base, que incluye instituciones de cooperación autónoma a nivel económico, político y cultural. Se divide en tres partes. En primera instancia realiza un repaso historiográfico, que se divide por etapas para distinguir los actores componentes del movimiento, su forma de organización y la mentada relación entre la dirección política y la base. Analiza el crecimiento de la autonomía de base y de la dimensión del movimiento en el tiempo. En segunda instancia problematiza el escenario territorial en Chiapas. Analiza la relación del movimiento con el Estado, las corporaciones multinacionales y otras organizaciones ajenas al proyecto. Por último, y en tercera instancia se lleva adelante un análisis del proyecto político nacional zapatista desde un plano simbólico. Se apunta a validar la posibilidad de traspolación de conclusiones a pesar de la especificidad del actor a estudiar, que es un actor reivindicado como indígena, que está afincado en una selva, y está armado. Para esto el estudio considera una numerosa estructuración de variables que el movimiento zapatista enfrenta al igual que tantísimos otros actores sociales subalternos en Latinoamérica. El método de estudio es cualitativo. Y agrega análisis politológicos, sociológicos y filosófico políticos. Los insumos considerados tuvieron en cuenta una bibliografía histórica del EZLN, y una correspondiente para el análisis sociopolítico y filosófico político. Primera parte. Breve Historización 1984-1994. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena- Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (CCRI-CG-EZLN) es el actor central de la formación del movimiento zapatista en Chiapas. Como actor político es hijo de los dos grandes momentos de cambios estructurales que dieron paso al neoliberalismo a nivel mundial, los últimos años de la década de 1960 y los inicios de la de 1970, y el final de la década de 1980 y los inicios de la de 1990. Su composición es también hija de esos procesos históricos; las derrotas de las guerrillas marxistas latinoamericanas a fines de los sesentas, las luchas por las tierras de inicios de los setentas, y finalmente de los levantamientos en contra de las reformas neoliberales de la década de 1990. Marcos (Le Bot, 1997) señala que el origen del zapatismo es producto del encuentro histórico de tres grupos; una organización política militar marxista leninista, con un proyecto de construcción de guerrilla foquista revolucionaria tradicional, un grupo de indígenas politizados con gran experiencia de lucha respecto de los poderes locales y estatal; y el movimiento indígena de la Selva Lacandona, en Chiapas. De este grupo, el actor principal parece ser el de los indígenas politizados, porque funcionó de nexo entre la organización militar y política, y el movimiento indígena de la Selva Lacandona, que a la postre pasaría a constituir la base. Este grupo de indígenas politizados fue el traductor de las ideas de la organización a las bases, en el contexto de la reforma del artículo 27 de la constitución, en 1992, a partir del cual se permitió la venta de tierras. A este escenario debe sumársele el 1 Este trabajo fue desarrollado a partir de un abordaje de mayor alcance perteneciente al estudio de tesis de maestría presentada en IDAES, perteneciente a la Universidad de San Martín y pasada a defensa –a la espera de la fecha-: Zapatismo. Un análisis de los posibles usos de la violencia para la construcción política de los movimientos sociales. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 fraude político, las caídas de los precios del café, y aumento de la presencia del Ejército Federal en la selva. Todo lo cual daría como resultado los levantamientos de 1994. Pérez Ruiz (2006) señala, respecto del origen del CCRI-CG, que eran ex -peones que construyeron una identidad a través de la Iglesia y de las Fuerzas de Liberación Nacional, con un lenguaje binario que dividía a oprimidos de explotadores y a indios de no indios, de lo cual provendría la herencia comunitaria de peso indígena que se observa en el EZLN. Remarca que la organización militar tenía un proyecto socialista que generaba fuerte división interna en el movimiento, y originalmente su función estaba planteada como de autodefensa respecto de Guardias Blancas y el Ejército Federal. La declaración de guerra al Estado Federal de 1994 fue, según la autora, únicamente de las bases zapatistas, ya que el resto de las comunidades indígenas de Chiapas se opuso. La cúpula de la comandancia es indígena –aun con sus especificidades históricas– y siempre persiguió un proyecto nacional. Señala Harvey que, entre 1930 y 1970, la Selva Lacandona fue lugar de migración para quienes no poseían tierras o habían sufrido usurpación por parte de terratenientes, debido a que en la zona la presencia institucional era menor. A partir de 1960 en este escenario se desarrolló la presencia de la diócesis de San Cristóbal, liderada por Samuel Ruiz, y la Teología de la Liberación. Para el autor, la migración de colonos a la Selva Lacandona y su organización en cooperativas a nivel comunidad a través de la Iglesia Católica se puede interpretar como la reconstitución de la comunidad y de la identidad étnica. Se trascendieron diferencias lingüísticas y étnicas en pos de una militancia organizada y compartida que, sin embargo, no logró evitar fragmentaciones ante el Estado. El zapatismo, según Jan de Vos (2002), tiene su antecedente en las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), organización militar surgida en 1968, y conocida como Ejército Insurgente Mexicano hasta 1974. Este grupo recibió entrenamiento de parte del gobierno cubano, así como apoyo financiero y logístico para crear un foco guerrillero en Chiapas. En 1969 establecieron un campamento en la zona de Agua Azul, lindera al río Usmacinta y a Guatemala. En este período la vía armada fue utilizada por los colonos ante la necesidad de autodefensa. La ruta usada por narcotraficantes, finqueros y guerrilleros era a través de la ciudad de Mérida, cercana a Cuba, uniendo la capital yucateca con Las Cañadas, en Chiapas. de Vos afirma que fue la utilizada por los guerrilleros de las FLN, quienes luego de nuevos entrenamientos en Cuba en 1971 y 1972, y después de lograr establecer bases en Monterrey, Distrito Federal, y Chiapas, cayeron en abril de 1974, donde sus líderes, Alfredo Zárate, alias Marcos, y César Germán Yáñez, alias Pedro, fueron asesinados. Estos nombres, Germán, Marcos y Pedro, reaparecieron como alias en el EZLN de 1994. En 1983 se restablecieron en Chiapas, y a partir de allí, su trabajo de consistió en ganarse la confianza de los colonos más politizados. Para el autor, la la idea de la lucha armada había subsistido en la población como elemento de defensa desde la década anterior, y esa es una de las razones que explican el éxito zapatista de los años siguientes. Para 1986 los jóvenes indígenas entrenados militarmente, comenzaron a bajar a los poblados que habían sostenido a la organización en la clandestinidad. Los dirigentes indígenas, quienes lograron mantener la movilización social en secreto, luego se transformarían en el Comité Clandestino Revolucionario Indígena, y heredarían el movimiento siendo su comandancia civil, y poder máximo. Siguiendo a Harvey (1998), entre 1989 y 1992 el EZLN duplicó su tamaño motorizado por la radicalización de jóvenes sin tierras, y rodeado por un contexto de epidemia de cólera, aumento de la pobreza, y caída de las condiciones de salubridad en la región. En 1991 el presidente Salinas propuso la modificación del artículo 27 de la Constitución, entre otras reformas promulgadas en 1992. Se les permitió a los ejidatarios �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 comprar y vender tierras, y se dio por terminado el derecho al pedido de reparto de tierras. Se abrió la importación, y la gran mayoría de las organizaciones campesinas quedaron en ruinas. Este nuevo escenario de enfrentamiento entre terratenientes y uniones ejidales también explica por qué el zapatismo incrementó su poder de reclutamiento. Para 1992 el EZLN ya había alcanzado un gran dominio en grandes porciones del Estado de Chiapas; la zona lindera a la Selva Lacandona y los Altos centrales, municipios oficiales de Tuxla Gutiérrez, San Cristóbal de las Casas, Ocosingo, Altamirano y Las Margaritas, distribuyendo tierras según el criterio previo a la reforma de 1992. La dirigencia indígena demandaba ir a la guerra, y se realizó una consulta a las comunidades al respecto. Según Jan de Vos (2002), en 1993 el EZLN se fracturó a partir de la discusión relacionada con el tiempo necesario de preparación para el ataque. Gran parte del ala mestiza abandonó la organización, y el sector que no lo hizo se sometió a Marcos, apoyado por las comunidades. Finalmente los comandantes indígenas se quedaron con el mando supremo de la organización. En mayo de 1993 el EZLN tuvo su primer enfrentamiento armado contra las fuerzas del Estado, y el primero de enero de 1994 lograron tomar siete cabeceras: San Cristóbal, Oxchuc, Ocosingo, Altamirano, Margaritas, Chanal y Huixtán, y fallaron en el intento de toma de un cuartel militar. Resistieron militarmente por doce días hasta que el Estado pidió el cese del fuego. Cabe agregar algún comentario más relacionado al tema del uso de la violencia en el movimiento. En primera medida, el EZLN nunca fue una guerrilla, sino un ejército. De hecho, la primera característica militar del zapatismo es la masividad del levantamiento, la irrupción de masas campesinas (Zibechi, 2018). La fuerza de combate siempre estuvo asentada en las comunidades, descentralizada, sin cuarteles. Para Gilly (Zibechi, 2018), la comunidad permeó políticamente al EZLN, y su táctica está impregnada de costumbres campesinas. Según Zibechi, para entender al zapatismo es más lógico mirar las luchas campesinas históricas antes que las guerrillas centroamericanas de las décadas de 1960 y 1970. La estructura militar del EZLN está formada por dos tipos de unidades, las regulares – insurgentes-, y las irregulares –milicianos-. A lo que se suman comandos urbanos, un aparato logístico de propaganda, salud, educación, transmisión e inteligencia. Por encima se encuentra la Comandancia General, de la que depende un estado mayor. En suma, es una estructuración similar a fuerzas de tipo regular, no guerrillero. La clave está en la fuerza militar descentralizada, y tan importante es la dispersión que la fuerza militar zapatista tiene ejércitos regionales. Se podría decir que existieron dos usos de la violencia en el zapatismo; el ofensivo de 1994, que permite el nacimiento del movimiento y su salida de la clandestinidad; y el defensivo, a partir de esa fecha, donde el ejército se dispuso a proteger los territorios de las comunidades y su organización institucional. Es relevante a nuestros objetivos reparar en esto porque el proyecto político zapatista tiene mucho que ver con el grupo que compone la Comandancia General, y su ubicación militar estratégica. El zapatismo piensa a la violencia como algo procesual; es el producto del desarrollo sociohistórico, no es un elemento abstracto que se comprenda de manera moral. No existe un rechazo o una aceptación de la violencia en ese sentido, sino una comprensión de su existencia por razones históricas. No se ven como víctimas, ni ven como víctimas a las organizaciones armadas de las décadas de 1960 y 1970. No entregan las armas, las consideran necesarias en el contexto territorial e histórico, pero no por esto el uso de la violencia determina políticamente a la organización. Esta es la clave. Sostener las armas no implica una escalada en pos de la toma del poder del Estado. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 A este respecto, Marcos definía al EZLN como hijo de las organizaciones guerrilleras latinoamericanas de la década de 1970, y remarcaba que la propia existencia zapatista es la señal de triunfo histórico de aquellas: La guerra sucia está perdida. De una u otra forma, nuestra presencia y la persistencia de los procesos en América Latina quieren decir una cosa que nadie se atreve a reconocer: la guerra sucia la perdieron los de arriba, los que la hicieron, que finalmente no pudieron acabar con los movimientos armados, porque siguen resurgiendo. (Enlace Zapatista, 2001). Como se ve, el uso de las armas se entiende como algo legítimo. Sin embargo, a la hora de diferenciarse, ubica al zapatismo como perteneciente a un grupo rebelde, no a uno revolucionario. Así, se pueden leer dos elementos fundamentales; uno respecto de los objetivos últimos, la postura de izquierda considerando a la política como una arena dentro de la cual la violencia es un elemento constitutivo y el EZLN es hijo de las guerrillas de la década de 1970. Y otro respecto de la práctica, donde se reconoce una crítica a la izquierda, corregida a partir de una organización donde la política es más importante que el plano militar y se privilegia el peso de las bases. Este punto ha habilitó lecturas que afirmaron que esta posición es hija de la necesidad de supervivencia. Suponiendo que en realidad el zapatismo habría sido siempre una organización revolucionaria marxista –en el sentido de las guerrillas de latinoamericanas de las décadas de 1960 y 1970-, y en vistas a la correlación de fuerzas imperante el movimiento habría modificado su discurso mientras espera que las condiciones objetivas le sean favorables, sobre todo cuando el propio Marcos admitió el aprendizaje histórico respecto de no generar una heroica y trágica escalada de violencia que concluya con la propia organización. Marcos refería implícitamente a esta acusación, que significaría la falsedad del discurso zapatista: Los movimientos del mundo moderno tendieron al fundamentalismo, raza, etnia, lengua, creencia religiosa, entonces existe un corpus que articula un movimiento armado que empieza un proceso de selección, eliminación del otro. (…) El EZLN construye un discurso incluyente, porque detrás de la hegemonía está la trampa, es decir, repetir la historia. No es posible la homogeneidad (Enlace Zapatista, 2001). La negación a la eliminación del otro se afirma como otra capitalización de ese aprendizaje histórico, y termina siendo una característica política de la organización. No es únicamente el intento de evitar una espiral de violencia lo que los hace rehusar el intento de la toma del poder del Estado. Es, en todo caso, terminar con el proyecto revolucionario que quiere imponer su revolución universalista: Construimos política, las armas no nos definen. Pero no queremos diluirnos por ser un grupo político. No creemos en la política parlamentaria. No podemos ser interlocutor sino por las armas. A menos que la gente se levante y construyamos otra política (Ídem). El uso de la violencia en el zapatismo no debe ser considerado únicamente en el plano militar, porque como elemento estratégico es más importante en el aspecto político. Es el elemento que los ha sostenido en la arena política como interlocutor válido sin ser digeridos por el sistema formal. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 1994.2003. Este periodo histórico no es central a nuestros objetivos, excepto porque es un momento en el que el movimiento, luego de la salida de la clandestinidad, no encuentra un claro rumbo político, y sus intentos fracasan. Resaltarlo es útil para comprender la definición que se establece a partir de 2003 a nivel territorial y, luego desde 2005 en sentido político nacional. Entre 1994 y 2002 el zapatismo intentó una negociación con el Estado federal buscando una reforma a gran escala2. Allí buscó lograr el reconocimiento constitucional de las autonomías pluriétnicas, y una reforma electoral. Polanco (2007) explicita que las demandas zapatistas fueron bien claras; buscó ser reconocido como fuerza beligerante, y demandó un pacto entre la federación, el estado y los municipios para alcanzar una autonomía económica y cultural –nuevos municipios, regiones pluriétnicas, reforma electoral, derecho a la tierra, anulación del artículo 27 de 1992, y repartición de tierras--. Es decir, propiamente un replanteo de relaciones políticas, económicas y socioculturales. Para Polanco, el EZLN fue flexible en S. Andrés y aceptó cambios nuevamente en COCOPA 3, pero cuando el gobierno podó aquellos acuerdos, entonces se retiró. Para Montero, la historia de las negociaciones con el PRI puede calificarse como el relato de un fracaso anunciado. Jamás el gobierno federal respetó la voluntad de los alzados. E intentó lavar su imagen represiva al mostrarse como un gobierno que apostaba al diálogo, mientras disponía una constante y sanguinaria guerra de baja intensidad contra los focos de resistencia del EZLN. Fuerzas paramilitares cumplieron a lo largo de todo el periodo, y en connivencia con el ejército, un papel de hostigamiento con los campamentos zapatistas, 2 Entre finales de febrero y el 2 de marzo de 1994 se llevaron adelante los Diálogos de Paz en la Catedral de San Cristóbal entre los dirigentes del Ejército Zapatista (el Subcomandante Marcos y veinte comandantes y miembros del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, CCRI), el comisionado para la paz Manuel Camacho Solís y el mediador Samuel Ruiz, obispo de San Cristóbal de las Casas. El 23 de marzo sería asesinado Luis Donaldo Colosio, candidato del PRI a la presidencia de la República, en Tijuana, Baja California. El 12 de junio del mismo año, después de un proceso de consulta entre sus bases, el EZLN rechazó las propuestas del gobierno nacidas del diálogo de la Catedral de San Cristóbal. Manuel Camacho, negociador representante del gobierno nacional, renunció a su cargo oficial. Entre el 6 y 9 de agosto, el EZLN organizó la Convención Nacional Democrática en Guadalupe Tepeyac, en su cuartel general, que apoyaría a Cárdenas, candidato del PRD, en las siguientes elecciones. Allí también se gestarían los Diálogos de San Andrés. El 21 de agosto el PRI ganaría las elecciones presidenciales, resultando electo Ernesto Zedillo Ponce de León. El 28 de septiembre fue asesinado de José Francisco Ruiz Massieu, secretario general del PRI, en la Ciudad de México. En diciembre del mismo año los zapatistas rompieron el cerco militar y establecieron posiciones pacíficamente en muchas poblaciones de Chiapas situadas fuera de la zona original de conflicto. El 9 de febrero de 1995 se desató una ofensiva por parte del Ejército Federal, que ocupó el “territorio zapatista”. En abril de ese mismo año se reanudó el diálogo entre los zapatistas y la delegación gubernamental. La negociación se prolongó durante meses, con múltiples interrupciones, en un poblado de Los Altos de Chiapas, San Andrés Larráinzar, que los zapatistas rebautizaron con el nombre de Sacamch'en de los Pobres. El 11 de marzo sectores variados de la sociedad civil marcharon en Distrito Federal bajo la consigna “Todos somos Marcos”. Entre el 27 de agosto y el 3 de septiembre de 1995 el EZLN lanzó una consulta nacional e internacional para definir el destino de su lucha (más de un millón de personas respondieron a las preguntas de los zapatistas). El 1 de enero de 1996: El EZLN anunció la creación de un frente civil, el Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN). Al mismo tiempo se desarrolló el Foro sobre Derechos y Cultura Indígena. En julio de 1996 los zapatistas llevarían adelante el Foro sobre la Reforma del Estado. Y entre el 27 de julio y el 3 de agosto se da Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, organizado por el EZLN en Chiapas, también conocido como “Encuentro Intergaláctico”. Finalmente, en octubre de 1996 la comandante Ramona participa en el Congreso Nacional Indígena realizado en la Ciudad de México (Le Bot, 1997: 11). 3 Comisión legislativa bicameral conformada desde marzo de 1995 por la Cámara de Diputados y de Senadores de México de los diferentes partidos políticos en México y encargada de ayudar en el proceso de diálogo en el contexto del levantamiento zapatista (COCOPA). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 violando las normas de negociación, y en busca de la reanudación formal de las hostilidades (Hugo Montero, 2005). El zapatismo, que no consiguió ser reconocido como fuerza beligerante luego de los levantamientos de 1994, sí fue reconocido como representante del indigenismo mexicano ante el poder del Estado federal. De todas formas, no fue reconocido por todas las organizaciones indígenas como su representante. El deslinde estuvo causado porque ciertas organizaciones no apuntaban a la consecución del reconocimiento de autonomías pluriétnicas, sino indígenas. Asimismo, durante todo este periodo el zapatismo llevó adelante una profunda búsqueda de movilizar a la sociedad civil, intentando capitalizar el descontento social del contexto neoliberal mexicano. El movimiento entendió que la relación con la sociedad civil era el paragolpes protector respecto del avance del Estado en su contra. Y supuso que mientras la sociedad mostrara apoyo en la causa zapatista, el Estado debería afrontar un costo político demasiado alto para suprimirlo, obligándolo a negociar (Miralles: 2004). Para esto también fundó una organización llamada Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) donde tenían prohibido ingresar representantes de organizaciones de la política formal. Esta organización no tendría demasiado éxito y finalmente sería cerrada (Enlace zapatista, 2005). El zapatismo también estableció alianzas con partidos políticos formales, como el PRD, buscando forzar la mencionada reforma electoral, con nulos resultados. Diez (2009) señala un acercamiento, desde los inicios de 1994, entre el partido político y el movimiento armado, apoyándose mutuamente en busca de la democratización de México. Sin embargo, para el autor, a medida que al PRD se le fueron abriendo chances de intervenir en la plana política mexicana, se fue alejando del EZLN hasta romperse finalmente la relación en abril de 2001, con el apoyo del partido a la reforma constitucional de los derechos indígenas. Este proceso de desencuentros, según el autor, comienza en 1995 cuando el PRD se rehúsa a hacer un llamado a la resistencia civil como había sido acordado con el zapatismo, luego del triunfo del PRI en Chiapas y a nivel nacional. En 2002 el zapatismo entró en un periodo de latencia y silencio, alejándose de los poderes formales de la política mexicana. Vale destacar que, a pesar de la incertidumbre respecto del rumbo político del zapatismo en este momento, una variable se mantuvo siempre inalterada, y fue el rechazo al ingreso del sistema político formal. Nunca el movimiento, especialmente el CCRI-CG, mostró algún signo, a pesar de las numerosas críticas recibidas –como las que prohibían el ingreso de partidos al FZLN o las causadas por no intentar la formación de un frente electoral con otros partidos de izquierda en los momentos de mayor exposición y aprobación social al zapatismo-, de querer ingresar al sistema político mexicano formal. Para Maya Pérez Ruiz (2006), el período de negociación y búsqueda de reforma del Estado, así como las búsquedas de alianzas con organizaciones y partidos de la política parlamentaria, fue un momento histórico excepcional tras el cual el zapatismo volvería a su propuesta radical de cambio total del sistema. Propuesta que reconoce en el zapatismo de 1994 y nuevamente a partir del 2005, y que tiene como objetivo tumbar al gobierno nacional y llamar a un Congreso Constituyente. Para la autora, entre 1994 y 2001 el zapatismo vivió un período en el cual el objetivo político estaba marcado por la búsqueda de reformar el Estado. El EZLN no estuvo dispuesto a renunciar a su proyecto de cambio radical para ser un actor político más en el escenario nacional mexicano, y así entonces se explica la ruptura de todas las alianzas. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 2003-2005 significa un momento histórico bisagra para el zapatismo. Se presenta una institucionalidad regional de magnitud en los territorios tomados por el zapatismo. Es decir, pasa a hacerse visible la existencia concreta de un Estado rebelde en los territorios de Chiapas, funcionando a pesar de las fuerzas e instituciones de los estados locales y federales. Se repite un fenómeno a mayor escala; nuevamente una creación institucional protagonizada por el CCRI-CG es apropiada por las comunidades. Es decir, se observa un aumento de la organización autónoma del movimiento, ya que existían municipios zapatistas autónomos desde 1994, aunque, a partir de 2003 pasaron a conformar una organización regional abierta. Incluyendo un sistema judicial, un sistema educativo, y un sistema de salud, propios. Esto va a ser, a partir de 2005 el argumento material de la idea de la Otra Política zapatista, a partir de la reubicación del EZLN. Es decir, el ejército zapatista se encapsula y se ubica por fuera de las comunidades zapatistas. Baja los retenes. El movimiento se abre a comunidades no zapatistas e invita al Estado a atacar a comunidades indefensas y pagar el costo político. La fuerza militar zapatista queda por fuera y únicamente como herramienta defensiva de la autonomía. Marcando así un cambio cualitativo en la táctica militar del Ejército Zapatista, mostrando un retroceso de lo militar respecto de lo político a favor de la autonomía de las comunidades. En detalle; a partir de 2003 el EZLN anunció que dejaba de intervenir en la designación de autoridades y en su destitución (Enlace Zapatista 2003). Los mandos militares o miembros civiles del CCRI quedaron inhabilitados para ocupar cargos de autoridad en los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). Los comandantes retiraron todos los puestos de control, retenes, etc., para ser instalados nuevamente en caso de alerta roja. Consejos Autónomos pasaron a hacerse cargo de la administración de justicia autónoma del movimiento, así como de las fricciones con comunidades indígenas no zapatistas, quienes también los usan. La fuerza militar del EZLN también dejó de ser vocero de las comunidades, permitiendo ahora la referencia de cualquier denuncia a través de esos consejos autónomos, terminando así con el doble poder de representación de justicia de las comunidades. Se reforzó la unión de diferentes etnias, con sus distintas lenguas y especificidades, dentro de una misma estructura, bajo la cual no se impuso una forma de gobierno determinada. El territorio zapatista autónomo quedó dividido en cinco partes, gobernado cada una por una Junta de Buen Gobierno regional, como representante de los gobiernos comunales que funcionaban por asamblea. El Ejército quedó por fuera de ellos, como brazo armado de defensa. Las Juntas fueron estructuras de poder regionales con cargos rotativos que surgían desde los municipios de las comunidades, los cuales se organizaban en asambleas. Sin embargo las unía la pertenencia política al colectivo. Polanco (2006) señala que los MAREZ conservaron sus funciones a nivel municipal en materia de salud, educación, vivienda, tierra, trabajo, alimentación, comercio, información, cultura y tránsito local. El cambio estaba en la aparición de las competencias regionales, propias de las JBG, diseñadas para contrarrestar desequilibrios en el desarrollo de los municipios, y para mediar en conflictos entre municipios zapatistas y no zapatistas. Las JBG decidían sobre las donaciones, realizaban un impuesto hermano del 10% –a todos los proyectos en los MAREZ--, reconocían a personas, comunidades, cooperativas y sociedades de producción como �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 zapatistas, reasignaban excedentes o bonificaciones, formaban fondos de redistribución de impuestos y excedente. La organización política administrativa se dividía en tres niveles: comunidad, municipio y zona, donde la asamblea era la base general del poder. Los municipios diferían entre sí internamente. Aunque a la cabeza tenían, por lo general, al Consejo Autónomo, compuesto de cuatro personas elegidas entre representantes de distintas comunidades. (Fernández, 2010). Las elecciones eran abiertas y directas en las asambleas, los cargos no se encontraban jerarquizados, y su duración dependía del desempeño de la autoridad, lo que abría paso a la posibilidad de revocación. Los cargos siempre fueron gratuitos Baschet señalaba en 2014 que: El territorio de influencia zapatista tiene una extensión equivalente a la de Bélgica. Ahí, coexisten municipios constitucionales (oficiales) y municipios autónomos que decidieron apartarse de las estructuras del Estado. Se puede estimar que organizan la vida de miles, o quizás algunos cientos de miles de indígenas mayas (tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales, mames y zoques), así como familias no indígenas que deciden reconocer su autoridad (Baschet, 2014: 51). A su vez, en 2008, se podía estimar que, en las cinco zonas zapatistas, funcionaban quinientas escuelas en las cuales mil trescientos promotores recibían alrededor de dieciséis mil alumnos (Bruno Baronnet, citado en Baschet, lo). Estas reformas, señala Polanco, se realizaron en dirección opuesta a la legislación de 2001 –Congreso de la Unión--, que no permitían ningún ejercicio autonómico. La ilegalidad de los pueblos está fundada y legitimada en la negación de derechos fundamentales, remarca el autor. Y el gobierno nos las atacó abiertamente porque nunca le fue redituable políticamente, lo que refuerza la idea de que existe una legitimidad política zapatista en la zona, y una ilegitimidad de hecho del gobierno. Cabe agregar una discusión más al caso, existe una polémica en derredor de la herencia indígena del movimiento zapatista. Algunos autores, entre los que se encuentran Paulina Fernández (2010), o Carlos Quintana Roldán (Fuentes Morúa, 1998); sostienen que el movimiento zapatista se construye políticamente, en gran parte, a partir de la herencia autonomista marcada por la historia de la lucha indígena mexicana proveniente de siglos anteriores. Sin embargo, el propio Marcos (1997), y variados otros autores, entre los que encontramos a –Pérez Ruiz (2006), Van der Haar (2005), Jan de Vos (2002), Neil Harvey (1998) y Brancaleone (2015)–, sostienen que no eran los indígenas más tradicionales y más aislados de México los que formaron el CCRI-CG, y que el zapatismo es producto, en mayor medida, de su excepcional devenir como movimiento –rompiendo con las tradiciones indígenas de la zona-, que de las herencias indígenas históricas. Esto, si bien no niega la herencia histórica indígena en el zapatismo, antepone la especificidad del actor que funda el movimiento, despegándolo así de los planteos que lo buscan mostrar como la figura representativa del indigenismo mexicano. Ahora bien, esto entonces nos marca que hay otro actor decisivo en el desarrollo del movimiento zapatista, que no es la base, y que es el CCRI-CG del EZLN. Para Brancaleone (2015) entonces, existen dos zapatismos, uno civil y otro militar. Por un lado el EZLN determinado por la disciplina insurgente, con una organización política militar, centralizada y jerárquica. Y por otro el zapatismo civil, definido �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 por el conjunto de instituciones creadas por la regulación y organización de la vida política civil en el ámbito del autogobierno. A su vez, el CCRI-CG EZLN es divisible por funciones en dos: la parte militar profesional, afincada en un territorio separado de las comunidades por decisión estratégica, y la parte civil del CCRI-CG, votada por las comunidades, donde encontramos a los representantes de las etnias que conforman al movimiento (Colectivo Situaciones, 2005). En nuestra investigación, tomamos testimonios del libro Gobierno Autónomo, la libertad según lxs zapatistxs (2013) para escuchar a las bases zapatistas hablando de esta relación. Allí, y considerando lo revisado, vemos que el CCRI-CG es percibido como un solo actor político militar. Al mismo tiempo, los testimonios de quienes viven en las comunidades zapatistas, remarcan dos fechas claves en la construcción del diseño institucional de la estructura civil, 1994 y 2003. 1994 es la fecha de creación de los treinta y ocho municipios autónomos, y en 2003 se crean las Juntas de Buen Gobierno. En ambas instancias, según lo que se desprende de lo expuesto por los cargos políticos de las comunidades, el alto mando del EZLN fue esencial. Por otra parte, a modo general, se observa que la presencia y capacidad de determinación del EZLN no es estable ni uniforme a lo largo del tiempo. Aunque se puede leer un corrimiento paulatino del mando central respecto de la política de las Juntas de Buen Gobierno. Da, entonces, la sensación de que en un inicio el EZLN fue determinante en el diseño institucional del movimiento y que luego se fue corriendo para permitir un mayor desarrollo de la experiencia autónoma, aunque no haya dejado de acompañar. Podríamos decir que existe un liderazgo respecto de lo organizacional, una fuerza determinante en el impulso inicial de las conformaciones institucionales, aunque no necesariamente constante en su dominación. Además, el mando central incorpora a las bases a los procesos de decisión política en lugar de reforzar el control sobre ellas. El fenómeno particular y más relevante sería entonces que el CCRI-CG busca una organización del movimiento dando autonomía política en lugar de quitarla. Queda por último una reflexión; dada la opacidad del actor en discusión sólo nos es posible inferir el sistema de toma de decisiones en una organización tan compleja, que incluye hasta diferentes etnias con ejércitos propios. No podemos saber realmente el nivel de representatividad del CCRI-CG respecto de las bases, tampoco podemos descartar la existencia de conflictos que no sean públicos. Lo que sí se transforma en algo más que probable, casi causal, es que existe una respuesta de las bases al movimiento como totalidad, que da por tierra con cualquier teorización que negara la existencia real de una autonomía política, o que quisiera describir al movimiento como dirigido desde la Comandancia General. Solo la participación y el apoyo de las bases al proyecto del que son parte, pueden explicar la permanencia y crecimiento del mismo a lo largo del tiempo. 2005-2019. El reordenamiento territorial de 2003 es la piedra de toque de lo que, a partir de 2006 se lanza como novedad, La Otra Campaña. La cual viene de la mano de la idea de Otra Política, que nace de esa reubicación militar en el territorio. Hay que darle sustento a esto, porque es lo que habilitará a hablar concretamente de autonomismo hacia afuera. El 2003, el lanzamiento de las Juntas de Buen Gobierno, y la baja de los retenes, son los padres del zapatismo nacional de 2006. Por esto, era imperioso entender cómo el zapatismo va construyéndose en este territorio militarizado, acomodándose, haciendo política, y leyendo a los adversarios. Este periodo abre un punto clave para nuestro trabajo; la discusión respecto de la relación entre la dirección política y la base. Lo que el zapatismo le va a decir a la política formal es que la fortaleza de la organización proviene, no de la astucia política de la dirección, sino de la autonomía de la base. La discusión es entonces hasta qué punto la dirección tiene �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 que determinar a la base. Y a propósito de este punto la enumeración de la complejidad institucional que nació en 2003 tiene sentido, porque se puede observar una autonomía política y económica. Una organización económica basada -en gran parte- a partir de cooperativas de base, y una capacidad de autodeterminación municipal y regional en lo político, que no le quita potencial al proyecto político, no lo disuelve. Y aquí no se está diciendo que no existan conflictos. Sino que no se verifica que la autonomía y el poder desde la base debiliten a la organización. Y, desde este análisis no vale el argumento de que la base es completamente homogénea, justamente por lo dicho antes; no representan a los indígenas de la zona, están enfrentados a numerosas organizaciones políticas, indígenas, partidarias –en gran parte armadas-, que intentan debilitarlo en el territorio y a nivel político –como se ve en la segunda parte del trabajo-. El contexto le es adverso y ajeno, y a su interior es heterogéneo hasta étnicamente. El punto de la coexistencia en la heterogeneidad es la capacidad de autodeterminación política. En junio de 2005 el zapatismo lanza La Sexta Declaración de la Selva Lacandona. En este documento se propone un proyecto político nacional de gran escala. Se remarca la necesidad de salir de Chiapas, juntarse con organizaciones de la sociedad civil, y se reconoce el fracaso del llamado abierto a la movilización, analizado aquí a propósito del periodo 1994-2002. El zapatismo se afirma anticapitalista y nacional. Plantea la necesidad de otro ser nacional, haciendo una relectura crítica de la historia de México desde las subalternidades, desde abajo. A partir de 2006 se lanzó La Otra Campaña, que implicó el recorrido del vocero del EZLN por todo el país para reunirse con variadas organizaciones de la sociedad civil. En 2014 Marcos dejó de ser el vocero del movimiento. Anunció un relevo de cargos y una apropiación del movimiento por parte de nuevas generaciones. Volveremos sobre los detalles de esto en el tercer apartado, a partir de un análisis del discurso. Los cambios más relevantes del periodo, en lo relativo al mundo exterior a Chiapas, se dieron en los intentos de alianzas. Esta es una diferencia relevante en el discurso de 2006 respecto de la etapa previa a 2003, y tiene que ver con haber dejado de esperar la respuesta mayoritaria de la sociedad civil. Es decir, de este momento en adelante la construcción política del movimiento va a estar marcada por una búsqueda selecta de alianzas con organizaciones sociales ya movilizadas, dejando de lado a independientes e inorgánicos. Se abandonó la búsqueda abierta, y la espera, de la movilización civil y se la suplantó por una construcción con organizaciones sociales de base, con experiencia en la militancia política de izquierda. El posicionamiento mostró ser abiertamente anticapitalista. Y el proyecto político nacional apuntó a una modificación de las estructuras del sistema político y social mexicano. Marcos decía al respecto ese año: La otra campaña está contra esas dos opciones: la destrucción total o la derrota por fragmentación y dispersión. (…) La izquierda política se tiene que definir frente al sistema y ser anticapitalista, tiene que definirse básicamente en términos de responsabilizar a un sistema, no a una administración. (Marcos, en Bellinghausen, 2006). En 2013, a partir de la reaparición pública del zapatismo, Montero (2013) señala que el desafío para el zapatismo continuaba siendo la superación del sectarismo y el aislamiento de las luchas subalternas. En 2017 el EZLN apoyó a una candidata independiente a la �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 presidencia, representante indígena y proveniente del CNI (Congreso Nacional Indígena)4, como una forma de denuncia a la política formal y una búsqueda por darle llegada a la idea de auto organización indígena --mostrarle al México subalterno la Otra Política-. López Bonifacio y Porras Rodríguez (2017) enmarcan la propuesta de finales de 2016, en el V Congreso Nacional Indígena (CNI), cuando el EZLN propuso la conformación de un Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y a su vocera como candidata a la presidencia en las elecciones de 2018 en México --propuesta aceptada por el conjunto del CNI después de fuertes discusiones y una consulta de tres meses--; con el objetivo de llamar a los pueblos originarios y las subalternidades a la autoorganización, denunciando la descomposición del sistema político, económico y social mexicano. Es decir, no implica un cambio de línea política, sino –posiblemente--, un cambio de táctica, buscando darle una llegada a un mensaje desde otro lugar y con otra imagen. Ansotegui (2018) concuerda en que el apoyo zapatista a la candidatura de Marichuy fue una respuesta a la necesidad de concientizar a los subalternos de México. Pero la autora da mayor relevancia a la lucha de género, siendo que para ella es el emblema de todas las otras luchas indígenas. Para ella, la propuesta del CNI debe ser pensada desde la necesidad de crear conciencia entre la población más desfavorecida donde la política es la comunidad, pero excediendo la idea de razón occidental meramente. Observa que hay un cambio en la imagen, que comenzó con el retiro de Marcos como vocero, en 2014, y el pasaje de mando a Moisés, profundizándose con el apoyo a la elección de una imagen de mujer indígena, donde el zapatismo se dirige en dirección a desmantelar la base epistemología que sostiene el capitalismo, es decir, el sistema patriarcal. Como vemos, y en línea con lo dicho, desde 2003 el camino del zapatismo finalmente se afianza en una dirección anticapitalista, nacional –buscando salir de Chiapas para construir con otras subalternidades-, e indígena, partiendo de la legitimidad que le da la organización de base. Es decir, se asume como actor político, como interlocutor válido para la sociedad a partir de ese capital que tiene para mostrar, y desde el cual construye su crítica a la política formal. Al mismo tiempo, comienza a intentar aumentar el volumen de las voces subalternas, de sus imágenes, en la apuesta por disputar el ideal del ser nacional mexicano. 2019-… Entre 2019 y 2023 el zapatismo lanzó una nueva institucionalidad dando cuenta de un nuevo avance en su dimensión. Se observa un crecimiento territorial, plasmado en una nueva estructuración de la autonomía. En 2019 se presentaron nuevos Caracoles y más municipios autónomos rebeldes zapatistas en nuevas zonas del sureste mexicano5. También la formación de Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía Zapatista, los cuales eran sede de caracoles, Juntas de Buen Gobierno y Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). Los 5 caracoles originales se habían multiplicado hasta llegar a 12. En 2023 se anunció la creación de nuevos Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía, y los gobiernos regionales – caracoles- llegaron a 16. El Mando y Coordinación de la Autonomía fue trasladado desde las JBG y MAREZ a los pueblos y comunidades, a los GAL (Gobiernos Autónomos Locales), que es la base principal. Hay un GAL en cada comunidad donde habitan bases de apoyo zapatistas, coordinadas por agentes y comisariados autónomos, sujetos a la asamblea del pueblo. Cada GAL controla sus recursos autónomos organizativos (como escuelas y 4 https://www.radioformula.com.mx/noticias/mexico/20170528/video-cni-y-ezln-eligen-a-maria-de-jesuspatricio-como-candidata-presidencial-para-2018-formula-internet/ 5 https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2019/08/17/comunicado-del-ccri-cg-del-ezln-y-rompimos-el-cercosubcomandante-insurgente-moises/ �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 clínicas) y la relación con pueblos no-zapatistas vecinos. Los GAL, a su vez, se convocan y organizan en Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas (CGAZ). Los Colectivos de Gobiernos Autónomos se convocan en asambleas de autoridades de cada comunidad para discutir y aprobar los planes y necesidades de Salud, Educación, Agroecología, Justicia, Comercio, etc. Los coordinadores de cada área tienen como trabajo que se cumplan los requerimientos de los GAL, como campañas de medicina preventiva y vacunación, campañas para enfermedades endémicas, cursos y capacitación especializada (como técnicos en laboratorio, rayos X, ultrasonido, mastografías y los que vayamos aprendiendo), de alfabetización y niveles superiores, encuentros deportivos, culturales, festividades tradicionales, etc. A su vez se anunció la reorganizaron de la estructura y disposición del EZLN aumentando la defensa y seguridad de los poblados.6 En suma, lo que muestra el cierre de este breve apartado enfocado en la historización del movimiento, es el continuo crecimiento de la dimensión territorial, política y autonómica del zapatismo. Segunda Parte. La Sociedad del Poder. En esta segunda parte reponemos brevemente el accionar del Estado, sus estrategias de control y disciplinamiento a nivel militar, político y social; y el uso de la violencia como dispositivo para los distintos actores en la escena, discutiendo las categorías de Guerra de Baja Intensidad, Guerra Difusa, o Estado de Excepción, para el escenario de Chiapas. También buscamos plantear los distintos intereses implicados, considerando los recursos existentes en la zona de influencia zapatista. En última instancia, nos proponemos entender la estrategia a nivel político y militar del Ejército Zapatista de Liberación Nacional dentro de ese escenario, como ejemplo de organización social en resistencia. Mondragón Ríos (2007), discute el uso de la violencia ligado al poder y a la legitimidad. Originalmente existe la visión funcionalista, según la cual la violencia cumple funciones sociales, por lo cual es necesaria; y por otro lado está la visión positivista biologicista, según la cual la violencia debe ser considerada como algo patológico. Sin embargo, él rescata un tercer análisis del tema, el de Benjamin, quien supone que la violencia debe ser analizada en su carácter procesual. Para Ríos, la violencia gubernamental es un factor preponderante de construcción de los estados capitalistas, y se ve a lo largo de la historia de Chiapas, en las llamadas políticas integradoras. Para el autor: “políticas integradoras es una forma suave de nombrar lo que otras voces han llamado como políticas etnocidas” (Mondragón Ríos, 2007:146). La reforma agraria, a partir de la alianza entre finqueros y el poder político garantizó la protección de los latifundios por parte de los gobiernos chiapanecos, y generó mayores problemas que beneficios para los campesinos respecto de la repartición de tierras. El zapatismo es, desde 1994, el principal movimiento social en disputar el espacio hegemónico en Chiapas, a través del uso de la violencia de forma defensiva para proteger su organización política de base, al tiempo que rompió, por medio de la comunicación, el límite territorial, transformándose así en un actor político nacional. Para Pérez Ruiz (2006), el Estado mexicano se propuso cercar al zapatismo con el fin de conducirlo o anularlo. En este sentido estableció un cerco militar para rodear su zona de influencia; buscó minar las bases zapatistas a través de la distribución de apoyos selectivos por medio de programas sociales; apoyó la formación de grupos paramilitares en la zona de influencia así como la instauración de grupos políticos opuestos al EZLN –como priistas, 6 https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/11/12/novena-parte-la-nueva-estructura-de-la-autonomiazapatista/ �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 panistas y protestantes, con el objetivo de minar su influencia política-; construyó carreteras alrededor y dentro de la zona zapatista; creó o apoyó organizaciones indígenas para evitar el contagio de los zapatistas; y políticamente intentó quitarle legitimidad mediante reformas que trataron de abrir espacios para la participación social en la vía pública para encausar el descontento social por la vía legal. Con el objetivo de comprender el escenario y profundizar la discusión tomamos la entrevista desarrollada por el Colectivo Situaciones (2005) a Julio Espinosa, quien contextualiza la militarización del sur de México. Por otro lado tomamos una entrevista realizada por Contralínea (Radio Zapatista, 2014) a Víctor Hugo López, director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba). Espinosa –representante del Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas (CAPISE)–, describe que el Estado mexicano viene desarrollando una estrategia en contra del movimiento zapatista que consta de cuatro puntos fundamentales: la estrategia militar; la estrategia discursiva del gobierno; el hostigamiento militar para lograr la dispersión de las comunidades y la cooptación estatal de las que no lo son; y el accionar de la policía estatal de vigilancia y control territorial. En lo militar, el ejército se organiza como si estuviera en estado de guerra, a partir de una estrategia organizada por la Secretaría de Defensa Nacional. Estructurando batallones de Infantería en tierra, de la Armada en los ríos, y de la Fuerza Aérea patrullando la zona por aire. El Ejército busca crear desplazamientos para que la población de las comunidades zapatistas termine entrando en áreas forestales protegidas, y así legitimar una sanción militar. El Ejército también ocupa zonas ejidales que pertenecen a comunidades, y años después de estar allí, pide la expropiación en su favor como si México estuviera en estado de guerra. A pesar de esto, el discurso del gobierno nacional afirma que en Chiapas reina la paz. Este accionar se explica en la búsqueda de evitar pagar el costo político de reconocer la verdadera estrategia que tiene el Estado. Para las comunidades, esto significa vivir bajo una presión y hostigamiento constantes, y conlleva la incorporación –traída por las propias fuerzas del Estado-, de la prostitución y el alcoholismo –prohibidos dentro del movimiento zapatista–. Por otra parte, Víctor Hugo López (Radio Zapatista, 2014) afirma que “la estrategia antidrogas” tuvo graves repercusiones en Chiapas. Señala que el blindaje de la frontera, el reforzamiento de la seguridad y el combate al narcotráfico terminan siendo, antes que ninguna otra cosa, un discurso tras el cual se imprime un mayor control social y represión contra la población en su conjunto. Ahora bien, la complejidad del entramado político económico en la zona nos lleva necesariamente a tener que pensar en Estados Unidos (EE. UU.) como fuente de emanación de poder, quizás el actor más grande y más opaco que allí opera. Según Neil Harvey (1998), desde 1994 EE. UU. respaldó la estrategia del gobierno mexicano de no aumentar la escala del conflicto, apuntando a contener la rebelión y llevándola hacia la mencionada Guerra de Baja Intensidad para destruir las fuentes de apoyo del EZLN en un desgaste en el largo plazo. EE. UU. administró ayuda militar y entrenamiento a militares mexicanos y también es responsable de las violaciones a los derechos humanos en la zona de influencia zapatista para el autor. Bellinghausen (2013), por otra parte, expone archivos desclasificados en Washington que corroboran lo denunciado por víctimas de los grupos paramilitares. Allí se destaca la alianza del Ejército mexicano con los grupos paramilitares de Chiapas y se confirman los reportes sobre el apoyo militar a los grupos indígenas armados que llevaron a cabo ataques contra comunidades simpatizantes del EZLN. Pineda (1996) aproximándose a explicar la –denominada por los propios EEUU- estrategia de Guerra de Baja Intensidad, que los objetivos de la misma no son solo una victoria militar, sino el aniquilamiento de la fuerza moral y política de la insurgencia. El principal teatro de �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 operaciones son los países en desarrollo, lo que implica la intervención estadounidense en los asuntos internos de otros países. EE. UU., señala el autor, ha planificado y reformado su ejército enfocándolo hacia la lucha en los países en desarrollo luego de la derrota en Vietnam en 1975, donde el aspecto fundamental pasa a ser el de servicio de inteligencia para operaciones especiales. Y donde se destaca la importancia de la guerra psicológica, buscando convencer a la tropa rebelde de que ha perdido y que es mejor rendirse que morir, así como convencer a la población que está insegura. Esto incluye acciones de sabotaje, ataques contra hospitales, escuelas, y golpear al adversario en su moral y asesinando a líderes políticos y militares claves. A su vez, la estrategia implica la restricción del acceso a la información a los medios de comunicación, para así unificar las versiones sobre los episodios a cubrir. Lecturas que toman sentido al analizar la realidad zapatista, y entre otros casos extremos, eventos como la masacre de Acteal del 22 de diciembre de 1997, donde cuarenta y cinco personas, en su mayoría niños y mujeres pertenecientes al grupo civil “Las Abejas”, refugiadas en Acteal, municipio de Chenalhó, fueron asesinados por parte de paramilitares que pretendieron simular un enfrentamiento entre grupos indígenas, buscando inculpar al zapatismo, con el objetivo de deslegitimarlo. Marcos denunció el escenario plantado, en línea con lo que venimos mencionando (Enlace Zapatista, 01 de febrero de 2003).7 Para Maya Pérez Ruiz (2006), como para Mondragón Ríos esta mecánica se corresponde con lo que se conoce como Guerra de Baja Intensidad. Y lo describen como un proceso de paramilitarización y administración gubernamental que no intenta la resolución estructural de las problemáticas sociales, sino la represión violenta a los movimientos organizados, la implementación de programas con el objetivo de agudizar las desigualdades; y la descomposición social, buscando la propagación de la prostitución, el alcoholismo, el narcotráfico, las enfermedades, y la muerte por pobreza extrema. Vale agregar que M. Ríos (2007) distingue entre los diferentes actores intervinientes en el panorama chiapaneco, y señala que la violencia no camina en una sola dirección. No es únicamente propiedad de los grupos hegemónicos, aunque quienes más la hayan sufrido sean los movimientos sociales. Bonvena (2006), desde otra posición en un sentido teórico, señala que las teorías clásicas de guerras entre fuerzas regulares quedaron cuestionadas, y existe un vacío teórico que debe ser llenado con una doctrina que incorpore las formas irregulares de combate. En este sentido, para Nievas (2006) el concepto de Guerra de Baja Intensidad no es de gran utilidad, él lo denomina como Guerra Difusa, remarcando la importancia del accionar de los servicios de inteligencia. Mariela Cuadro (2008), señala que a partir del 2001 existe una corriente estadounidense que aconseja la despersonalización del enemigo, proponiendo el terrorismo como concepto para construir legitimidad, moralizando la política y despolitizando el conflicto social. Esto puede encontrarse aquí en el señalamiento de Marcos respecto de Acteal, también en Tischler (Holloway, Matamoros, Tischler: 2008) respecto de Ayotzinapa8; es el Estado 7 Este caso fue analizado de manera más completa en la publicación Geografía política de Chiapas, el zapatismo mexicano y la Sociedad del Poder, que se centra específicamente en el tema: https://erevistas.uca.edu.ar/index.php/COLEC/article/view/3700 8 La noche del 26 de septiembre y la madrugada del 27 de septiembre de 2014, en las cercanías de Iguala de la Independencia, Guerrero, México; la policía municipal de Iguala, Huitzuco, Cocula y Tepecoacuilco, la policía estatal de Guerrero y elementos del Ejército Mexicano adscritos al 27.º Batallón de Infantería de Iguala y elementos de la Marina Armada de México, con la vigilancia activa del Ejército Mexicano, el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (CISEN) —ahora Centro Nacional de Inteligencia (CNI), y la Policía �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 terrorista acusando de terroristas a las víctimas. El blanco es la población civil. Lo En la visión de Marín (2014) estos escenarios debe directamente ser pensados bajo el concepto de Determinación Capitalista. Como señala también Calveiro (2008), aquí lo concentracionario deviene en regla, y la guerra contra el narcotráfico permite al poder global estatal corporativo intervenir en cualquier región del mundo que no se acople a la reorganización hegemónica. Porque la acusación de terrorista tiene como objetivo esa despolitización de la fuerza rebelde, que luego habilitará su tratamiento por fuera del estado de derecho. Esto, aunque quien lo haga sea –o sobre todo cuando el que lo haga seapropiamente el poder judicial. Porque es el poder judicial el que trata a ciertos grupos por fuera del estado de derecho, violando las propias leyes, constituyendo un Estado de Excepción. Dicho esto, no logramos encontrar una coordinación entre las corporaciones del capital, el Estado, las fuerzas paramilitares –y la diversidad de otros actores- para la eliminación de los rebeldes que se encuentran en la zona, aún si consideráramos que el interés último –o uno de los más relevantes e influyentes- es la posterior distribución y explotación de los recursos. Podría estar sucediendo que los distintos actores, y aquí nos referimos a los que buscan la represión de las organizaciones de la sociedad civil, no logran un accionar planificado y ordenado. Planteado de otra manera, la suspensión del estado de derecho y la llamada Guerra Difusa, influenciadas por las determinaciones del capital que operan a favor de intereses corporativos transnacionales buscando explotar la tierra en tanto recurso natural, y sus habitantes en tanto fuerza de trabajo, no alcanzan para explicar la complejidad del escenario planteado. Y no han podido reducir el desarrollo de un proyecto como el zapatista, a pesar de que sí pueda pensarse –y observarse- la existencia de una configuración de poder hegemónico que funciona en una dirección. Es necesario valorar – en este caso– que la estrategia política y militar zapatista le está dando resultados al movimiento, en contra de lo esperado por el poder estatal, corporativo, y de las organizaciones sociales rivales. Pero mucho más que esto, y en línea con lo trabajado en la primera parte del trabajo, hay que buscar la explicación en la política territorial. Lo que aquella multiplicidad de actores estatales, corporativos, militares, y políticos no logra de ninguna manera, es destruir la influencia de la política zapatista que viene desde las bases. Aquí entonces aparece una nueva y fuerte concusión para el trabajo, y es que esta política vence al poder concentrado, pero no por tener una dirección determinante respecto de las bases, sino por el contrario, porque la dirección acumula fortaleza a partir de la participación territorial autónoma de base. Es relevante entonces para el trabajo reparar en la estratégica construcción de legitimidad zapatista que busca evitar cuidadosamente caer dentro de estas categorías, que podrían acercarlo a ser signado como un grupo terrorista. El rechazo de la violencia ofensiva inhabilita al Estado, y a las herramientas que le otorga el aparato judicial, mediático, y luego militar, para perseguirlo y buscar su eliminación. La estrategia militar defensiva zapatista es política, y abre paso al desarrollo autónomo del movimiento en la práctica, que finalmente lo sostiene. Vale remarcar, para esto, el mencionado apartamiento del ejército zapatista de Federal (PF)— hoy integrada a la Guardia Nacional, participaron en la vigilancia, espionaje, seguimiento, persecución y ataque a estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, 257 kilómetros al sureste de Iguala, que concluyó con la desaparición forzada de 43 estudiantes de la escuela normal rural, el asesinato de al menos nueve personas y 27 heridos, entre ellos periodistas y pobladores de Iguala. https://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/2014/considera-onu-una-desaparicionforzada.html?from=old �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 las bases en el territorio, su estrategia de “no estar ahí” (Colectivo Situaciones, 2005: 93) que señala Espinosa, que obligaría al ejército federal a atacar a poblaciones desarmadas, teniendo que pagar el costo político por eso. Como mencionamos, el retiro de los retenes y los puestos de control, así como de las zonas donde viven las comunidades, implicó un proceso de cesión de facultades políticas a los pueblos. En suma, la estrategia militar quedó supeditada a la política; es el mando político quien manda al militar. Esto le permite mostrarse ante la opinión pública como la fuerza defensiva del poder autónomo de las comunidades, y derribar la imagen del poder piramidal por encima de sus bases. Tercera parte. El discurso político con el Otro En esta última parte del trabajo elegimos comentar brevemente las ideas principales que implica el discurso zapatista. Especialmente en lo referido a la identidad, a su idea de nosotros, y al lugar de enunciación de sus proyectos. El zapatismo se representa indígena pero tiene un proyecto político nacional. No se atribuye la representación de las organizaciones indígenas de México. Se reivindica indígena por sus bases. Pero su proyecto es mestizo. Se reivindica como excepción de la historia originaria de México, y no como producto ejemplar de ella. El Quién del movimiento es múltiple, es la subalternidad que rechaza el individualismo. “Mandan los pueblos”, dice Marcos, y afirma que no se pusieron por sobre las bases, y que pasaron de ser “una organización militar de clase media, guerrillera, vanguardia revolucionaria, a ser indígena, campesina, autónoma, y mujer”. (Enlace Zapatista, 25 de mayo de 2014). En pocas palabras, existe una reivindicación identitaria indígena en el zapatismo que proviene de su composición misma, las bases son tzotziles, tojolabales, tzeltales y choles. Sin embargo, más allá de esto, no existe una representación política práctica zapatista respecto del resto del indigenismo mexicano. De hecho, existen enfrentamientos con grupos indígenas, e incluso existieron fracturas en la relación del zapatismo con diversas organizaciones indígenas como el Concejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) (Pérez Ruiz, 2006), o respecto de la propia Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA) (Gloria Muñoz, 2004), desde que el movimiento sale de la clandestinidad en 1994. Es decir, el zapatismo es un grupo con componentes indígenas en México, ni el que representa a todos los demás, ni el más representativo. Y aquí es donde nuestro análisis busca hacer foco con énfasis, el planteo zapatista en lo simbólico busca replantear la identidad mexicana, dándole al indio –pero no solamente- la legitimidad de ser parte del ser nacional, desde su devenir concreto en la práctica. En línea con lo planteado, Baschet (2018) señala que las mujeres zapatistas no aprendieron a luchar a través del contacto con inspiraciones feministas, sino a partir de su propio anhelo de escapar de su condición de opresión. Sus prácticas, y las del zapatismo de base en general, son distintas de las múltiples corrientes ancladas en los mundos urbanos y el pensamiento vinculado a la modernidad. No se basan únicamente en los derechos del individuo como tal, sino que se articulan con la importancia de los derechos colectivos asociados con la vida comunitaria. Las mujeres zapatistas han llevado adelante la lucha política anticapitalista del movimiento al tiempo que la lucha de género contra los malos usos y costumbres9. Es decir, no se trata de aceptar o rechazar las bases de la vida 9 Marzo de 2001. Discurso de la comandanta Esther ante la cámara de diputados. https://www.youtube.com/watch?v=iOH5ZblfGuo �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 comunitaria, sino de atravesar el curso de su transformación profunda, y no necesariamente desde el pensamiento individualista occidental universalista. Hay aquí entonces, y para profundizar, la búsqueda de la voz de una Latinoamérica negada en la historia que, sin embargo se demuestra capaz de desarrollar sus propias búsquedas y construcciones sin necesitar del discurso binario y excluyente de la modernidad individualista que propone el capitalismo. Baschet (2018) señala que el zapatismo es un levantamiento indígena por la dignidad y la autonomía, una lucha por la liberación nacional por transformar a México y una rebelión por la humanidad y contra el capitalismo. Y subraya que estas tres escalas –el arraigo territorial, lo nacional y lo planetario- no pueden entenderse por fuera de las otras. Así evita los peligros que cada una por sí sola podría acarrear. El autor lee que en el planteo zapatista una crítica al universalismo de la modernidad europea que construir su ideal, no hizo más que excluir a todos aquellos que no eran parte. Como decíamos, hay en el zapatismo entonces, una reivindicación de la paradoja de ser igual y diferente, que implica dejar de excluir lo universal respecto de lo particular, como elementos no articulables. Baschet habla de un universalismo concreto que asume las diferencias de la experiencia humana. En este sentido Ceceña (2008) aborda al zapatismo planteando una contraposición entre Lenin y Gramsci, para pensar la relación entre el poder y el sujeto zapatista. Recupera a Gramsci, para destacar la relevancia para una sociedad del replanteo y la generación de nuevos sentidos, lo que le sirve para pensar la propuesta zapatista de instalación de nuevos imaginarios. Ahí cobra sentido la idea de un mundo donde quepan todos los mundos. Esto reúne en un punto crítico, insubordinaciones de clase, de género, de raza, de cultura, de lengua, de entendimiento, de cosmovisión, de relaciones comunitarias. La rebelión zapatista es contra la dominación en todas sus formas. De ahí que recupera la historia, el territorio, la dignidad, y lo cotidiano. Así, el sujeto revolucionario zapatista es completamente diferente a las viejas concepciones del mundo y la revolución. No hay un ideal que al incluir excluya. Por otro lado, debe destacarse una vez más en el análisis, la reivindicación de la práctica. Es decir, la práctica es la bandera del movimiento. Y el mensaje es claro, el subalterno no es incapaz, puede administrar la economía, puede entender de política, puede gobernar. Esto lo corre de dos discusiones; la instrumentalista de esa mirada blanca europea que se pregunta qué hacer con el otro cultural, y la pobreza. No se plantea al subalterno como sujeto de la pobreza, sino como sujeto en sí (Gloria Muñoz, 2004). Hay aquí una crítica a un europeísmo racista que subsiste en gran parte de los discursos de la actualidad. Es esa visión política occidental del indígena la que le impide pensarlo y aliarse como con un igual –para Marcos, por ejemplo, esto ha ayudado a dejar al zapatismo aislado (Enlace zapatista, 2014)-. El ideal nacional debe construirse desde abajo hacia arriba y no desde una planificación estatal en línea con los intereses de las elites dominantes en el Estado capitalista y su proyecto de poder. Se debe construir un nuevo relato histórico nacional. Y aquí vale un comentario respecto de la pregunta por el “quién” de la política latinoamericana, porque el zapatismo busca replantear el lugar histórico de los sectores subalternos, reubicarse en la historia, repensar lo americano en la Historia, en relación a lo nacional, al Estado, a las propuestas que, para construir hegemonía, deben negar grupos de las sociedades que habitan. Para nosotros, aquí se está poniendo como punto de partida la sensibilidad, al sujeto de la enunciación, lo que implica recuperar lo político. Es decir, esta discusión nos habilita a pensar lo planteado por Grosfoguel (2006); re-politizar prácticas aparentemente apolíticas que niegan tramas subalternas. La mirada zapatista que busca evitar la exclusión, intenta salir de explicaciones basadas meramente en opuestos, �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 enmarcando los análisis en contextos históricos complejos. Esto es el diálogo con el excluido, con esos conocimientos vistos como superficiales. La pretensión de objetividad occidental en el discurso –especialmente científico pero no exclusivamente- ha traído como consecuencia deslegitimar o silenciar al sujeto de la enunciación, generando a su vez, la negación de las condiciones históricas de la enunciación, que a la postre terminaron favoreciendo la negación de contextos políticos de dominación. Esto ha sido largamente denunciado en la corriente marxista, y en tiempos y territorios más cercanos, por los decoloniales (Grosfoguel, 2006), entre otros. El punto clave es la negación de la sensibilidad, de la cual parte el constructo dominante de ideales occidentales. Así es que lo sensible es descalificado o termina siendo visto como algo anecdótico, y luego es borrado de la política, del poder. Para cerrar, elegimos recuperar el planteo de Ceceña, de pensar el cómo, es decir, la manera de llevar realmente adelante el discurso zapatista. La autora, siguiendo a Gramsci se pregunta si se debe apuntar a que estos imaginarios construyan una contrahegemonía, o si es posible que no exista hegemonía, disolverla. Su pregunta queda flotando sin respuesta. Para nosotros, se puede contraponer con la lectura que a este respecto hace Héctor Díaz Polanco (2006), aunque no nos queda claro que la respuesta pueda provenir de otro lugar que no sea la experiencia misma. El autor pone en duda el supuesto rechazo del zapatismo al ejercicio del poder. Para él, el zapatismo está interesado en la construcción de un poder popular, y realiza sus esfuerzos en esa dirección, lo que es visible en su construcción institucional territorial. Pero señala que la autonomía zapatista no puede reducirse a Chiapas ni a lo indígena, sino que debe tejer alianzas hacia afuera. La viabilidad del proyecto zapatista depende de que se convierta en una meta nacional, remarca. Polanco nos saca del análisis de la propuesta ideológica zapatista y toca una de las problemáticas más complejas de los planteos y necesidades del movimiento –y de cualquier posición crítica en general en un sentido práctico-; la necesidad de la unión de los subalternos para su supervivencia. Nos parece relevante esta discusión porque en la práctica concreta la propuesta zapatista siempre está llamando a otrxs subalternidades a confluir en la lucha. Pero el problema de que el sujeto rebelde debe necesariamente complementarse y unirse con otrxs ha sido siempre más fácil de demostrar en el discurso que en la práctica. Y en esto no le cabe la responsabilidad solamente al movimiento armado chiapaneco. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Bibliografía Ansoategui, Elena (2018): “Todos somos Marichuy”: género, poder y utopía en los zapatistas hoy. Sociedad y Discurso Número 32: 84-102 Universidad de Aalborg Copenhague, Dinamarca Baschet, J. 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Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El caso zapatista; el empoderamiento de bases autónomas cooperativistas como motor de fortalecimiento de un proyecto político de pretensión nacional Creator An entity primarily responsible for making the resource Rubertone, Leandro Description An account of the resource Fil: Rubertone, Leandro . Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Cooperativismo Subject The topic of the resource COOPERATIVISMO PARTICIPACIÓN DE LOS SOCIOS ZAPATISMO Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. Cooperativismo https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/6b9d895bcc21120c4b3a1864f9b4520d.pdf?Expires=1779926400&Signature=MW3804wKzA-rq-Dcjy62I%7EE3cJbR1heK9ZLGYJiOzDuMaUSkF4aXFhYn6bSGo5MJPS0srI-GrbK%7EctsCcQLQXkA1hd-WlvHv2IK3%7ErPQ6ZfxF0LDWf9U5USWGtcqxhMcTWfP%7EX7nH36I%7EXFOvXOzlg41%7EOQ5gG-GjziUUri%7E8I-zY7R761-TE8Nbw8CXPK%7ExRDp53suJCgKgWHd01QRUiJDF%7EP%7EqMGl%7EBGEO0FtFXgmRqFL%7EIsRKHHjpr6gmC-I6Rg3Pp4%7EyRWnpo8zalD%7EHWmuW0ugc5di1ZF8gbSYLKy1ClB2dtFci1282omI2RzEhHdDHWyMcTdZ9z48r9iFuOg__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM ec408161834dfb25480264356c0f0e7f PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Notas políticas para la lectura del tiempo liminal Ramiro Parodi Estudios políticos El siguiente trabajo busca retomar los últimos textos escritos por Álvaro García Linera con el fin de sistematizar su problematización de la crisis democrática actual. Para ello retomaremos los escritos “postvicepresidenciales” o “postpandemia”, tiempos que coinciden y que incluso pueden ser retomados tanto como efectos (el Golpe de Estado en Bolivia de 2019) y causas (la pandemia del COVID-19) del estado de situación de la democracia actual. Recorreremos 3 hipótesis: 1) el “tiempo histórico liminal” que apunta a señalar que la reproducción del capital se encuentra en un interregno donde potencias como Rusia, China y Estados Unidos se enfrentan en una guerra economía y cuya resolución no termina de definirse a favor de ninguna; 2) el “monstruo de la inflación” como interpretación de los efectos que producen en el lazo social de las comunidades en economías con precios inestables; 3) y la “democracia como agravio” como interpretación que apunta a pensar los límites de los sistemas que tienden a prescindir de las masas populares como sujetos políticos centrales de las sociedades. Con ello buscamos contribuir al debate sobre la caracterización del presente que diversos autores vienen planteado pero retomando a un intelectual de nuestra región que ha desarrollado toda su obra privilegiando el punto de vista de la periferia capitalista. Jake Sullivan o cómo se ve la crisis del neoliberalismo a sí misma Hace algunos años se viene hablando en Estados Unidos de la necesidad de plantear un “Nuevo consenso de Washington” para reestablecer el orden económico global. Es evidente, si lo tomamos en sus propios términos, que está implícita la idea de una crisis del sistema actual y, por lo tanto, la necesidad de una revisión del antiguo “Consenso de Washington” acuñado en el espectral año 1989. Sigamos el discurso pronunciado por Jake Sullivan, consejero de Seguridad Nacional del gobierno de Joe Biden, para ver el modo en el que desde el centro del orden capitalista se tramita el discurso público de la crisis que se vive en todo occidente. Lo primero que quiero destacar es que el nuevo consenso es portador de una promesa. Ante toda una serie de estudios que señalan la actual “crisis de los imaginarios de futuro” (Catanzaro y Wegelin, 2024, 331), desde el gobierno de Estados Unidos aparece un porvenir: “Esta estrategia construirá un orden económico mundial más justo y duradero, en beneficio nuestro y de la gente de todo el mundo” (Sullivan, 2023, 1). Esta frase podría haber sido sacada también de cualquier discurso a favor del Consenso de Washington de principios de los años 90. Dos ejes permiten observar desplazamientos entre ambos “Consensos” que representan la imagen de un cambio de época: reindustrialización y guerra. Principalmente estas son las novedades ya que muchos otros rasgos como el liderazgo de Estados Unidos en este �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 proceso, la inclusión de sus “aliados” o “amigos” y la creación de trabajo productivo ya estaban incluidos en la versión del año de la caída del Muro de Berlín. Sullivan va a perseguir el problema de las “cadenas de suministro” a través de estos dos ejes. Plantea un diagnóstico: “la base industrial de Estados Unidos se ha vaciado”, porque “cadenas enteras de suministro de bienes estratégicos -junto con las industrias y los empleos que los fabricaban- se trasladaron al extranjero” (2023, 2). Es así que el primer Consenso de Washington fracasó porque “el postulado de que una profunda liberalización del comercio ayudaría a Estados Unidos a exportar bienes, no puestos de trabajo ni capacidad, fue una promesa hecha pero no cumplida” (Sullivan, 2023, 2). En el mismo sentido, las cadenas de suministro se rompieron porque el viejo Consenso supuso que “el tipo de crecimiento no importaba. Todo crecimiento era bueno. Así, varias reformas se combinaron y se unieron para privilegiar algunos sectores de la economía, como el financiero, mientras que otros sectores esenciales, como los semiconductores y las infraestructuras, se atrofiaron. Nuestra capacidad industrial -que es crucial para que un país pueda seguir innovando- sufrió un auténtico golpe” (Sullivan, 2023, 3). El nuevo consenso de Washington es un ajuste de cuentas con el de los años 90. Algo falló del neoliberalismo utópico, que comienza con la derrota de un enemigo, el socialismo, y finaliza con un colapso multidimensional, la crisis del 2008 lo cual permite pensar si el nuevo Consenso de Washington no es un intento de “solución” del colapso de las subprime. La crisis del 2008 mostró tres cuestiones:  la ligazón intrínseca entre la transgresión del orden jurídico (“corrupción”) y los productos bancarios con los escándalos que se reportaron por las coimas a las evaluadoras de riesgo,  el verdadero funcionamiento de los préstamos inmobiliarios y la circulación de paquetes de deuda entre los bancos,  la ilusión del consumo con dinero ficticio producido por el desinterés de los bancos en evaluar a sus clientes. Sullivan advierte que la centralidad de la “economía financiera” puede estar siendo un problema. Recordemos junto a Joseph Vogl (2023) y David Harvey (2005) que el corazón del proyecto neoliberal, más allá de las etapas de Davies, es la economía financiera. Esto es visible en todas las regiones del capitalismo global, tanto en su centro como en su periferia1. La Ley de Entidades Financieras en Argentina, que ningun gobierno desde el retorno de la democracia ha querido tocar, es un reflejo de eso en nuestra nacion. En 1977 se sanciona la ley ideada por Jose Alfredo Martínez de Hoz que descentralizo los depositos, libero las tasas de interes, creo una garantía estatal para los depositos de los bancos privados (que luego sería modificado en 1979 por la quiebra de 19 entidades financieras), ataco a las cooperativas financieras a traves de las cajas de credito dejando un solo banco cooperativo de pie y produciendo la concentracion de este mercado. 1 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 La crisis del 2008 mostró su funcionamiento y, junto con la burbuja inmobiliaria, estalló otra aún más grande: la ilusión en que el capital financiero puede producir una sociedad más democrática. La promesa de la globalización (sombra del primer Consenso de Washigton) que traía la necesidad de derribar fronteras nacionales que perjudicaran la expansión del capital hoy es vista por EEUU como un paso en falso. El error, para Sullivan, parece radicar en el momento en el que EEUU descuidó industrias claves nacionales (como el acero, las energías limpias, las infraestructuras digitales y las biotecnologías avanzadas) y China aprovechó para avanzar en ese sentido desde subsidios estatales. Esto nos lleva al segundo eje: la guerra. En este diagnóstico vemos otro movimiento de arrepentimiento. Si el “neoliberalismo normativo” (Davies, 2016) prometía que el Estado podía ser traducido a una serie de datos que unos cuantos expertos deberían leer correctamente para tomar las mejores decisiones y modernizarlo, hoy vuelve a aparecer un discurso de revalorización sustancial del Estado en las decisiones económicas. Harvey (2007) hace muy bien en señalar la distancia entre la teoría y la práctica neoliberal. La primera produce una imagen de un Estado “pequeño”, desburocratizado, y eficaz. La segunda, nos muestra el rol clave que han tenido los Estados produciendo, mediante leyes, las condiciones “óptimas” de inversión, reprimiendo sindicatos, sosteniendo discursos en la esfera pública a favor de la modernización, estatizando deuda privada. “Por un lado, se espera que el Estado neoliberal ocupe el asiento trasero y simplemente disponga el escenario para que el mercado funcione, pero, por otro, se asume que adoptará una actitud activa para crear un clima óptimo para los negocios y que actuará como una entidad competitiva en la política global” (Harvey, 2015, 88). Sullivan estaría indicando que es el momento de un Estado nuevo. El modelo del “estado/empresa” fracasó al producir un efecto inesperado, la emergencia de un nuevo enemigo (o dos). Davies (2016) llama “neoliberalismo combativo” a su primera etapa que termina, precisamente, con una victoria: caído el muro de Berlín, el mundo está listo para avanzar prescindiendo de la Historia. El momento actual parecería recuperar componentes de ese neoliberalismo: la presencia clara de un enemigo (o dos si sumamos a Rusia) externo. Dice Sullivan: “Estas fuerzas han debilitado los cimientos socioeconómicos sobre los que se asienta cualquier democracia fuerte y resistente” (Sullivan , 2023, 3). Lo que está en riesgo, entonces, es la democracia. La economía aparece como la guerra por otros medios, las armas son la reindustrialización. Sullivan, asesor de seguridad, lo sabe y sostiene su discurso reivindicando el rol que la nación estadounidense tiene en defensa de la democracia. La economía es el tablero en el que se �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 libra una guerra entre países democráticos y países antidemocráticos. Es el Estado el que debe liderar esa misión y no las empresas privadas que carecen de proyección a largo plazo: “Una estrategia industrial estadounidense moderna identifica sectores específicos que son fundamentales para el crecimiento económico, estratégicos desde el punto de vista de la seguridad nacional y en los que la industria privada por sí sola no está preparada para realizar las inversiones necesarias para garantizar nuestras ambiciones nacionales” (Sullivan, 2023, 5). China es una amenaza porque va ganando esa guerra económica: “esto crea un riesgo económico crítico y una vulnerabilidad para la seguridad nacional” (Sullivan, 2023, 6). No solo preocupa que lidera la carrera industrial sino que no está dispuesto a desarrollar una transición a energías limpias y renovables como la actual catástrofe climática requiere. Estados Unidos, el mismo país que en 2001, bajo la administración Bush, se negó a firmar el Protocolo de Kioto que tenía como objetivo reducir las emisiones de seis gases de efecto invernadero por “contrario” a la economía de su país, ahora trabaja sobre la imagen catastrofista de la “crisis climática” que China se niega a abordar. La guerra es económica, es por las cadenas de suministro. El reflejo más claro de esto no ocurrió en EEUU sino en Europa que, con la guerra entre Rusia y Ucrania, se vio obligado a reducir las importaciones de gas ruso. En 2021, el 34% del gas (gasoducto) de la UE procedía de Rusia, hoy es el 8/%. Sin embargo, la UE nunca pudo cortar la dependencia y es por ello que las importaciones de GNL (gas líquido) representaron en 2023 el 16% del suministro total de ese combustible a la UE. A raíz de esta situación el precio del gas subió en toda Europa produciendo la tan temible inflación a la que sus países se habían desacostumbrado. Pero en esta guerra económica y ecológica por las cadenas de suministro hay lugar para la periferia: “No es factible ni deseable construirlo todo internamente. Nuestro objetivo no es la autarquía, sino la resistencia y la seguridad de nuestras cadenas de suministro (…). Construir nuestra capacidad nacional es el punto de partida. Pero el efecto trasciende nuestras fronteras. Y esto me lleva al segundo paso de nuestra estrategia: trabajar con nuestros socios para asegurarnos de que ellos también refuerzan su capacidad, su resistencia y su inclusión (…). Permítanme subrayar también que nuestra cooperación con los socios no se limita a las democracias industriales avanzadas” (Sullivan, 2023, 7). Álvaro García Linera: teoría del tiempo liminal y de la democracia como agravio Un análisis político es aquel que puede plantear tanto la pregunta por su objeto como la crítica a la forma que ese objeto toma. El objeto de conocimiento de un análisis político debe poder mantener esa ambivalencia. El rodeo por el discurso de Sullivan fue para presentar el modo en el que la crisis se presenta a sí misma. Tomemos ahora el diagnóstico de Álvaro García Linera para pensar no solo en la imagen de la crisis sino en el proceso político que la sostiene. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 De ese modo, nos acercaremos a un diagnóstico más preciso para pensar estrategias de intervención más atinadas. El modo en el que García Linera se acerca a esta crisis del neoliberalismo nos permite abrir esta complejidad ya que explora las diferentes temporalidades de la propia crisis señalando lo que el discurso de Sullivan, o la imagen que el neoliberalismo se da de su propia crisis, no ve. Para García Linera el proteccionismo estatal “está de regreso” (2024, 34). Lo que no implica necesariamente un momento vital y esperanzador de esta racionalidad. El neoliberalismo ya no puede ofrecer una imagen de futuro y solo puede leer su propio pasado, prueba de ello son los spots que circulan tanto del candidato republicano como de la demócrata los cuales apuntan a iniciar un proceso de “reindustrialización heroica”. Por su parte, en la periferia se despliega “la crisis de imaginarios de futuro”, tal como lo demuestra el trabajo de Catanzaro y Wegelin (2024). Es decir, cómo es tramitada subjetivamente la falta de horizonte lo cual repercute en la exacerbación de ideologías catastrofistas, presentistas y autoritarias. Sin embargo, en ese desfasaje, entre un presente en crisis y unas medidas anacrónicas, el capital logra reconvertirse y sobrevivir. El concepto de “tiempo histórico liminal” viene a representar, a nombrar, ese interregno en el que nos encontramos: “momentos en que las sociedades entran a un umbral histórico, a un pórtico que separa un tiempo histórico cansado, meramente inercial, que deambula como un zombi, de un nuevo tiempo histórico que aún no llega, que tampoco se anuncia, que no se sabe cómo será, pero que todos esperan que algún rato llegue.” (García Linera, 2021, 8). La tesis del interregno capitalista también es sostenida por Claudio Aguayo quien señala que “en este peligroso interregno, las ideas de derecha ofrecen varias formas de atavismo, nostalgias capitalistas, utopías rotas de un país empresarial y un reino de la libertad”. El autor hace referencia a la especificidad con la que esta crisis se tramita en Chile ubicando la circulación de un discurso psicologizante de las masas disconformes: el resurgimiento de la teología política, una que enlaza al pueblo, otra que lo caracteriza como envilecimiento satánico y lumpefascismo (Aguayo, 2024, 244). La Pandemia parece haber sido una suerte de acelerador de esta crisis que se abrió en el 2008. Dice García Linera que “todas las medidas asumidas por los Estados para hacer frente a la expansión del virus COVID-19, si bien han logrado atenuar los contagios mortales, han llevado paralelamente a una intensificación del desempleo, la pobreza, la precariedad, la angustia y el sufrimiento de las clases trabajadoras, visibilizando un hecho histórico que ya comenzó a presentarse desde hace una década: el declive de la fase ascendente, o propiamente dicho, el inicio de la fase descendente de la ola globalizadora iniciada en 1980” (2021, 5). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 El comienzo del neoliberalismo aconteció, consensuado por muchos especialistas, en Argentina y Chile a través de las dictaduras militares. El fin del neoliberalismo parecería querer retornar a una etapa de enemigos externos, en el centro, y de enemigos internos en la periferia. China es para EEUU y la UE (ver el discurso del ex presidente del Consejo de Ministros de Italia, Mario Draghi) la principal amenaza a sus cadenas de suministro. El ascenso de las nuevas derechas en la periferia capitalista parecería ser un síntoma en ese sentido Brasil, El Salvador y Bolivia han roto formal y sustancialmente la democracia a través de golpes de estado, desconocimiento de elecciones y violaciones a los derechos humanos. García Linera (2023) señala una serie de características de estos movimientos políticos con el tiempo actual: 1) La derecha extrema es autoritaria y no democrática, 2) crece en tiempo de crisis económica y política, 3) son la contracara de las centroderechas, 4) crecen como reacción material y moral a la igualdad, 5) crecen por las decepciones de los progresismos. La extrema derecha sintomatiza el tiempo histórico liminal y el último aliento del neoliberalismo para conservarse a sí mismo ante una economía finaciarizada que ya no solo ha abandonado el patrón oro, como a sus inicios, sino que directamente se encuentra despegándose de la normativa jurídica. “Ninguna de las denominaciones que buscan nombrar la singularidad de estos procesos políticos—nuevas derechas, post-democracias, post-hegemonías, o simplemente “dictaduras por otros medios”—parece bastarnos hoy por sí misma para describir plenamente realidades que se obstinan en superponer temporalidades y estratos ideológicos diversos, refractarios a los ordenamientos lineales y a las pedagogías reduccionistas que suelen acompañarlos” (Catanzaro y Stegmayer, 2019, 159), señalan las autoras en un trabajo que busca articular el discurso del empresario de sí con el surgimiento de partidos abiertamente autoritarios. Hoy el primero de estos eslabones, el sujeto empresario que puede bastarse a sí mismo pero que, a su vez, prometía una vida plena parece haberse reconvertido en una estrategia de supervivencia presentista ante un mercado laboral estabilizado en la precariedad. Crisis: Literalidad, reenvío e indignación Vivimos tiempos liminales que imponen imágenes extrañamente familiares a partir de las cuales interpretamos el mundo que nos toca vivir. Palabras como “comunismo”, “anarquismo” y “keynesianismo”, circulan a espaldas de la historia pero no por ello carecen de eficacia a la hora de producir sentido. Comunidades se organizan en torno a la lucha contra el “keynesianismo” del “marxismo cultural”. Es preciso recordar, junto con Michel Pêcheux, que durante las revoluciones el discurso y, por lo tanto, el sentido que se produce tiende a funcionar más despegado de su significado inmediato. El filósofo francés denomina “espectro” al contacto entre lo visible y lo invisible, lo �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 existente y lo imposible, el presente y las diferentes modalidades de la ausencia: “cada lengua está necesariamente relacionada con el "no lugar", el "más allá", el "no aún" y el "nunca allí" de la percepción inmediata: en ella se inscribe así la eficacia omnihistórica de la ideología como una ineludible tendencia a representar los orígenes y los fines últimos, en otros lugares, el más allá y lo invisible.” (Pêcheux, p. 2, 1982). Ciertamente no es este un tiempo revolucionario. Pero sí se parece bastante a lo que René Zavaleta Mercado2 denominó como una crisis en la que una multiplicidad de capas historias se muestran en simultáneo produciendo, de ese modo, una disponibilidad social de las masas a adoptar nuevas creencias. Al igual que Jake Sullivan, Mario Draghi, en Europa, también señala la evidencia de un mundo nuevo distinto al “«el mundo de antes» —antes del Covid19, antes de Ucrania, antes de la conflagración en Oriente Próximo, antes del retorno de la rivalidad entre grandes potencias” (p. 8, 2024). Crisis es entonces un momento en el que se resquebraja el orden simbólico. Los “consensos democráticos” pueden ser pensados como el resquebrajamiento de ideas comunes y su desplazamiento hacia literalidades fragmentadas. En nuestro territorio nacional, la oposición política es un “virus kuka”, a la ciudad se la “limpia” de indigentes, senadores dicen no conocer quién es Astís porque ellos nacieron después de la dictadura, Milei es un “loco” que produce fascinación y sus militantes son “pobres pendejos que no cogen”. Estos sentidos se “reenvían” bajo el indignante “¿vieron esto?” al que solo un (cada vez menos frecuente) pedido de disculpas calma al restituir el orden perdido. Literalidad también es, siguiendo a Martín Cortés (2024), un arma en la cabeza de una vicepresidenta. Ante la tesis de la degradación de la democracia a partir del desarrollo de la crisis neoliberal, Cortés presenta la conjetura de “la falla en el origen” para el caso argentino. Esta apunta a señalar que no se trata de un retroceso democrático sino de la emergencia de los que llamaremos como síntomas reprimidos postdictatoriales. “Las reglas constitutivas, para las derechas, reposaban en realidad en el brutal despliegue que el neoliberalismo llevó adelante en la América latina de los ochenta y noventa. Así, la letra chica del pacto democrático no era otra cosa que un estado de las relaciones de fuerza que se pretendió cristalizar: un movimiento popular diezmado por el genocidio y una geopolítica neoliberal en entusiasta expansión global” (Cortés, 2024, 218). “La crisis, por tanto, es el movimiento de estas sociedades y quiza [aventura muy sugerentemente] de las sociedades en general. De aquí se derivan las cuestiones del momento del conocimiento social, es decir de la subita capacitacion del sujeto, que es la clase, para conocer lo que antes le estaba vedado, de la presentacion ‘’llena’’ de la sociedad, que antes no se presentaba sino en su parte legalmente aceptada, pero que solo ahora se presenta como todo su numero y, por ultimo, la crisis como escuela, porque solo Ia clase que se ha preparado puede en ese momento conocer lo que ocurre” (Zavaleta Mercado, 1988, 21). 2 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Literalidad, reenvío e indignación. Sentido, plataformas, afectos. Que el sentido esté en crisis es distinto a lo que Pêcheux denominó como “transfiguración” [travestissement]. No se trata ya de la mutación que abstracciones como “pueblo”, “masas”, “proletariado” o “lucha de clases” atraviesen a lo largo del tiempo sino a la falta de un anclaje común que produzca los “puntos de estabilización” (Pecheux, 2015, 143) necesarios para producir a los sujetos Proliferan buenas intenciones que buscan desmentir y chequear. Pero ese movimiento de develamiento funciona siempre y cuando el sentido sea un común compartido. La actual etapa del neoliberalismo que, tras la crisis del 2008, no ha podido ofrecer un porvenir universal y la acelerada incorporación de las plataformas digitales hasta los lugares más íntimos y cotidianos requieren repensar la imbricación entre sujeto y sentido. Una conjetura con la que me gustaría cerrar esta intervención es que si efectivamente estamos en un tiempo liminal es la propia constitución subjetiva la que podría verse alterada. Subsidiariamente, es posible pensar que la proliferación de discursos de odio y la exacerbación de discursos banalizadores que van desde “presentar a Hitler como un buen tipo” a hacer chistes con un falcón verde podrían ser síntomas de esa alteración. ¿Por qué Milei decide “abrir la economía” cuando las principales potencias del mundo señalan a todas luces que hay que “cerrarla”? ¿Por qué Milei destruye la industria cuando los países centrales están decidiendo reindustrializar sus economías? ¿Por qué los libertarios combaten el “comunismo” cuando esas ideas hace rato no circulan por nuestras calles? ¿O acaso alguien vio en alguna de las marchas de los últimos 15 años un cartel que diga “devuelvan los medios de producción a las clases trabajadoras”? Concretamente, ¿es Milei el último aliento del neoliberalismo o el primer movimiento de un nuevo capitalismo desligado de la democracia? Recuperar la ambivalencia que, en el texto de Davies parece diluida, entre el modo en el que se tramita la crisis en el centro y la periferia parece necesaria para evitar análisis políticos que bajo la evidencia de los estados-nación pierdan de vista la dependencia constitutiva del capitalismo. Pero, por otro lado, es preciso partir de un diagnóstico que señale el interregno como un socavamiento de la constitución del sentido y del sujeto para ubicar estrategias políticas en un tiempo liminal. Por un lado (o “por arriba”), se trata de la sexta tesis de García Linera (2023) sobre las extremas derechas: 6) Las derechas extremas serán derrotadas saliendo de la crisis económica con mayor igualdad material, redistribución de la riqueza y bienestar popular. Pero, por el otro (o “por abajo”) es preciso revestirnos simbólicamente de verdades basadas en lo común, estrategias claras y las pasiones alegres para forjar la imaginación porvenir que la crisis del capital actual demanda y así evitar que el Nuevo Consenso del Washington �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 acapare la utopía del siglo XXI. Simplemente para que la historia no se repita dos veces, (primero como tragedia y después como farsa). Bibliografía: Aguayo Bórquez, Claudio (2024). “Entre el defendismo neoliberal y la psicología de las masas. Las hermenéuticas conservadoras frente a la insurrección chilena” en Tzeiman, Andrés y Martuscelli, Danilo Enrico (comps.) La crisis de la democracia en América Latina (Buenos Aires: CLACSO). Catanzaro, Gisela y Stegmayer, María (2019). “El nuevo giro neoliberal en Argentina Omnipotencia, mandato sacrificial y avidez de castigo”. Critical Times. Catanzaro, Gisela y Wegelin, Lucía (2024). “Narrativas de un tiempo en crisis. Reconfiguraciones de las representaciones del futuro en la Argentina contemporánea”. Sudamérica: Revista de Ciencias Sociales. Mar del Plata Revista, Nº 20. Berkeley, N°2. Cortés, Martín (2024). “Las fisuras del pacto democrático. Notas sobre política argentina” en Tzeiman, Andrés y Martuscelli, Danilo Enrico (comps.) La crisis de la democracia en América Latina (Buenos Aires: CLACSO). Davies, William (2016). “El nuevo neoliberalismo”. New Left Review, Londres, N° 101. García Linera, Álvaro (2021). Tiempo histórico liminal. Jacobin. Buenos Aires, N° 3. García Linera, Álvaro (2023). “Seis hipótesis sobre el crecimiento de las derechas autoritarias”. Jacobin. Buenos Aires, N° 5. García Linera, Álvaro (2024). La democracia como agravio (Buenos Aires: CLACSO). Harvey, David (2015). Breve historial del neoliberalismo (Madrid: Akal). Pêcheux, Michel (1982). “Delimitaciones, inversiones y desplazamientos”. L´Homme et la société. París, N°63-64. Pêcheux, Michel (2015). Las verdades evidentes. Lingüística, semántica, filosofía (Buenos Aires: Ediciones del Centro Cultural de la Cooperación). Sullivan, Jake (2023). Remarks by National Security Advisor Jake Sullivan on Renewing American Economic Leadership at the Brookings Institution. Vogl, Joseph (2023). Capital y resentimiento. Una breve teoría del presente (Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Adriana Hidalgo) Zavaleta Mercado, René (1988). “Clases sociales y conocimiento” en Obras completas, T. 2. (Cochabamba: Editorial Los Amigos del Libro). � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Notas políticas para la lectura del tiempo liminal Creator An entity primarily responsible for making the resource Parodi, Ramiro Description An account of the resource Fil: Parodi, Ramiro . Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Estudios políticos Subject The topic of the resource POLITICA INTERNACIONAL CICLOS ECONOMICOS RELACIONES CENTRO PERIFERIA Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Estudios Políticos Política Internacional https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/ad102dbaa8a7245ce88ecdd737aae77a.pdf?Expires=1779926400&Signature=Fg3c%7EYL9j25CkNC2uT2jyQsj7O53WxTEqOqklvoN3txKqRlbcZ6wgFsUL7o6iEHayuSb4hCvf2q2W4Bkx6alolxhP4Q-l0ouq4q7WWrZAlxJ9Kt4dPNNcxb0mSr4NzZg7803f5aqza%7EYXvw8fTTH8EYbleZeHasRAp3xrde4QivIMaDcXtx9S9n5dQ%7EimZF5AESfV%7EccCTZIuYpvdKKlJVCdqb0mnkm2uCtJM252xC9bQ21wE%7EN0lWqLfSEOjdEsh95GHkrYmzPPyz07eA8dmnbpxgfx-ykLgxbt%7EnX6peqTK6Ctx6xEPD%7ElSC2DT0Q-7yryRSzjXrrnfykPes0N6A__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM d9342f4f2890de8ecd56373670648d0c PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 La Palabrera Un recorrido por la obra de Laura Devetach 1 Sergio Ariel Minore Literatura y Sociedad La literatura infantil tuvo un desarrollo progresivo en Argentina. A lo largo del siglo XX, diversas autoras, autores, ilustradores y agentes vinculados, han logrado darle visibilidad y proyección a este género en constante crecimiento. Sin embargo, fue a partir de 1983, con el retorno de la democracia, que este tipo de literatura se consolidó y logró un circuito propio con editoriales, ferias, congresos y estudios académicos dedicados a ella. Durante la década de los ochenta hubo varios autores y autoras destacados. Entre ellas, Laura Devetach, una escritora cuya obra gravita hasta la actualidad. El presente artículo se centra en el análisis de su producción literaria durante el período 1983-1989, coincidente con el primer gobierno democrático. Para ello se intentará reconstruir el recorrido de la autora en sus primeros años, abordando en detalle su libro La torre de cubos, publicado en 1966 y censurado en 1979, volumen que trae en potencia algunos temas que serán recurrentes en su obra futura. La Palabrera Laura Devetach nació en la ciudad de Reconquista en 1936, donde vivió toda su infancia. Al finalizar su secundario se graduó de maestra, y se dedicó a la enseñanza primaria en una escuela rural del norte de Santa Fe, hasta que en 1957 se trasladó a vivir a Córdoba, para estudiar la carrera de Letras Modernas, de la que se recibió en 1960. Como resultado del concurso organizado por “Hoy en la cultura”, en julio de 1965 su cuento “Piel de asno” salió publicado en el libro XII Cuentistas argentinos, compartiendo espacio con textos de Isidoro Blaisten, Lubrano Zas, Octavio Gettino y Gustavo Roldán entre otros. Ese mismo año, la editorial La Rosa Blindada lanzó su primer libro Los desnudos, conjunto de once cuentos, entre los que se encuentra el mencionado relato. En 1966, con el apoyo del Fondo Nacional de las Artes, publicó en editorial Eudecor su libro La torre de cubos, el cual contó con ilustraciones de Víctor Viano y su edición estuvo al cuidado de Gustavo Roldán. Pronto sus búsquedas literarias comenzaron a recorrer diferentes caminos. Ese mismo año, junto al músico Horacio Vaggione y la escritora Canela (quien ofreció su voz para el relato), grabó el disco Canciones de caramelo (temas con letra de Devetach) y el cuento El ratón que quería comerse la luna. Al poco tiempo comenzó a escribir obras de teatro para niños, como El Petirilío y etc., etc., (1967), Bichoscopio (Premio Diario Córdoba 1970 y Argentores 1972); El Paloliso (1973), y Viva el canguro (1975). También, durante los años 1972 y 1973, fue libretista e integrante del equipo de TV en Canal 10 (U.N.C.) para el programa Pipirrulines, con el cual obtuvo el Premio Martín Fierro (1972) y el Premio Bamba de Córdoba (1973). A su vez, realizó los guiones de Hola Canela (ciclo de sesenta libretos televisivos, Canal 12 de Córdoba) y 1 Este texto es una reversión de un capítulo de La literatura infantil argentina en los albores de la democracia (1983-1989), informe final de la Beca de Investigación 2023 “Hebe de Bonafini”, organizado por la Biblioteca nacional Mariano Moreno. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 de Historias de Canela (ciclo de treinta libretos radiales para niños, en LW1, Radio Universidad, Córdoba). Durante la primera mitad de la década de los 70, su literatura se fue expandiendo a la par que no descuidó la docencia terciaria. En 1975 su libro Monigote en la arena ganó el Premio Casa de las Américas. Ilimitada fantasía El 24 de marzo de 1976 se produjo el golpe que instaló a la Junta Militar en el gobierno. Este acontecimiento no solo fue determinante en la sociedad argentina en su conjunto, sino que a su vez influyó en su vida privada y en la forma de desarrollar su actividad literaria. En principio decidió trasladarse a la ciudad de Buenos Aires, junto a su familia, para poder continuar ejerciendo la profesión, en diversas redacciones. Otro hecho gravitante y que la tuvo como protagonista estuvo vinculado a la censura que recibió uno de sus libros: La torre de cubos. El día 23 de mayo de 1979, fue emitida en la provincia Santa Fe, la Resolución Nº 480, mediante la cual se prohibió el uso de dicha obra en todos los establecimientos educacionales dependientes del Ministerio de la provincia. Entre sus considerandos se enuncia: Que del análisis de la obra La torre de cubos, se desprenden graves falencias tales como simbología confusa, cuestionamientos ideológicossociales, objetivos no adecuados al hecho estético, ilimitada fantasía , carencia de estímulos espirituales y trascendentes; Que algunos de los cuentos-narraciones incluidos en el mencionado libro, atentan directamente al hecho formativo que debe presidir todo intento de comunicación, centrando su temática en los aspectos sociales como crítica a la organización del trabajo, la propiedad privada y al principio de autoridad enfrentando grupos sociales, raciales o económicos con base completamente materialista, como también cuestionando la vida familiar, distorsas (sic) y giros de mal gusto, la cual en vez de ayudar a construir, lleva a la destrucción de los valores tradicionales de nuestra cultura. (1979: p. 1) Si bien, en principio, la prohibición era para la provincia de Santa Fe, pronto se extendería a Mendoza, Córdoba y Buenos Aires. Por este motivo, el libro dejó de circular en librerías, y comenzó a tener una suerte de recorrido clandestino, propiciado por las propias maestras y maestros, quienes no dudaban en hacer impresiones con el mimeógrafo2. Sobre este título, en Un golpe a los libros, la dupla Invernizzi- Gociol no duda en afirmar: “Si no fuera porque la frase estaba en un documento de censura, la escritora Laura Devetach hubiera podido sentirse orgullosa de que su primer libro, La torre de cubos, resultara destacado por su ‘ilimitada fantasía’”, (2002: p. 311). Esta característica está presente en los ocho cuentos que forman el libro. En él conviven un deshollinador desempleado perdido en Buenos Aires; un niño que tras arrojar una piedra a un tren recibe de este su silbido y no puede expresarse sino con ese sonido; un chico soñador y su caballo “Nochero”; un barco de papel; y dos relatos donde aparecen unos singulares personajes que volverán a tener vida en próximos títulos: los monigotes (“Monigote de carbón” y “El pueblo dibujado”). 2 En relación a este antiguo aparato para hacer copias en cantidad y de forma económica, Devetach expresó: “Los docentes utilizaban el viejo mimeógrafo de pasta; que generalmente sus papás preparaban en las latas de dulce de batata, ellos lo hacían con cola de pescado (se compraba en la farmacia) y realizaban una pasta que se utilizaba para sacar las copias (en ese momento no había fotocopias)”, testimonio tomado de Pesclevi, G. (2014). Libros que muerden. Buenos Aires: Ediciones Biblioteca Nacional. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Dentro de este universo regido por la imaginación, se destaca el cuento que da nombre al libro. Irene la protagonista, arma una torre de cubos. Dentro de ella descubre que se desarrolla un maravilloso mundo con colinas, durazneros, animales y duendes cubiertos con enormes capuchas de colores. Sin dudarlo, decide meterse. Allí se hace amiga de ellos, quienes le comentan su trabajo, “Defender a quien lo necesita”: —Defendemos a los negros, cuando los blancos los desprecian. Les susurramos al oído “negro, negro, tu cuerpo es brillante como la piel de la manzana, tu cuerpo es bueno y buena tu cabeza. Tus manos son raíces que fuera de la tierra morirían. Hay que enterrarlas, aquí, y crecer y transformar los jugos del mundo para dar frutos. Negro, negro —así les decimos—, hay que trabajar y aprender y enseñar hasta que cada brizna del campo reconozca tu buen cuerpo brillante como una manzana. (2016, p. 19) Defensa de la igualdad racial, y también de género. Tal como se manifiesta en una escena donde Irene va a tomar el chocolate y luego de disfrutarlo, sin dejar de cantar y bailar, ayuda al papá caperuzo a secar las tazas que él había lavado. Esta actitud de la figura masculina frente a las labores domésticas, llama poderosamente la atención de Irene: Cuando regresara a casa le diría a mamá que tratasen de vivir como los caperuzos; así de contentos, por lo menos. Le diría a papá que de vez en cuando secasen entre los dos los platos, hiciesen tortas morenas cubiertas de azúcar y echasen a mamá de la cocina, para luego darle una sorpresa. ¡Tenía tantos papeles en su portafolios, papá! ¡Y hablaba siempre de cosas tan serias! Así no podían estar contentos. Papá estaba muy poco en casa. (2016: p.23) El cuestionamiento a organización de la vida familiar, tal como se presentaba en esa época (y aún algunos años después), está presente en el relato y genera una ruptura bastante abrupta en cuanto a lo que, a largo del tiempo se propuso como modelo a seguir a las niñas, y su futuro rol como mujeres, tanto desde los manuales escolares como desde las ficciones3. Más allá de las “distorsas” de este texto, en el libro se encuentra otro que, por su propio peso, supo ganarse un lugar en el imaginario popular. Según Devetach afirmó en el artículo “Escribir en dictadura”4: Quizás el cuento más urticante fue “La planta de Bartolo”, en el que el personaje, al ver lo costoso que resultaba para los padres reponer los cuadernos de los niños, siembra uno. Pronto obtiene una bella planta que produce cuadernos y él los reparte a los chicos. Llega entonces el Gran Vendedor de cuadernos y quiere comprar la planta por todos los medios. Bartolo se niega. El Gran Vendedor llama a los soldaditos azules de la policía. Pero Bartolo, junto a los niños, los pájaros y los conejos, los echan a todos. (2008:p. 32) Este cuento, de alguna manera resume una buena parte de aquello expresado en el decreto. La crítica a la organización del trabajo y a la propiedad privada, se hace presente en este relato cuyo personaje no duda en desafiar el orden establecido. Por 3 Sobre este tema existe abundante literatura, entre la que se destaca el libro ¿Mamá amasa la masa? Cien años de libros de lectura de la escuela primaria, escrito por Catalina Wainerman y Mariana Heredia. 4 “Escribir en dictadura”, en Educación y Biblioteca Nº 166, julio-agosto 2008. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 fuera del circuito comercial de la compra-venta, Bartolo genera sus propios recursos, de manera auogestiva (plantado un cuaderno), y además, el excedente de su producto no lo vende, sino que lo regala a quienes lo necesitan. Este hecho, se convierte en un acto subversivo para la lógica capitalista. Si bien, en un principio el Vendedor procura tentarlo con otros bienes para que venda su planta (un tren lleno de chocolates y un millón de pelotitas de colores; una bicicleta de oro y doscientos arbolitos de navidad, entre las primeras ofertas), Bartolo no cede ante las propuestas, generando una tensión cada vez mayor con el Vendedor, quien no duda en llamar a los uniformados. El final, cargado de humor, vendrá de la mano del accionar de sus amigos humanos y animales. Autogestión y solidaridad, dos actitudes que, para la visión de los militares, según podemos inferir por lo que expone el decreto: “En vez de ayudar a construir, lleva a la destrucción de los valores tradicionales de nuestra cultura”. Tal como comentamos, en 1975 el libro Monigote de arena ganó en La Habana el Premio Casa de las Américas. Sin embargo, las copias de esa edición no llegaron a la Argentina, debido al clima político que se vivía5. En esta segunda colección de cuentos, muchas de las características ya vislumbradas en La torre de cubos, permanecen presentes. El que le da nombre al conjunto es un gran ejemplo de ello. Un monigote recientemente trazado sobre la arena, temeroso de moverse por miedo a borrarse, al fin cede ante el impulso vital que le ofrece el movimiento y la diversión. Una pieza que celebra lo efímero de la vida y el disfrute entre amigos ante la irreversibilidad de la nada. En clave poética y con un pie en la fantasía también figuran: “Cuento que cuento”, “Puro cuento del caracol Bu”, “Marina y la lluvia”, e “Historia de ratita”. Esta última es una versión libre de un tema de Panchatantra6. Una ratita gris que acaba de salir de la cueva familiar, y empieza a descubrir el mundo pasito a paso. En ese recorrido le vienen “unas ganas bárbaras de ponerse de novia”. Pero todos los pretendientes que se le cruzan le ofrecen un mundo agobiante. Finalmente, conoce a Ratón-Ratón, con quien, en relación de igualdad, comparte la alegría de vivir, casarse y cuidar a sus hijitos en una nueva cueva tibia, pero con una puerta fácil de abrir para cuando ellos quieran salir a descubrir el mundo. A su vez, este libro le da la bienvenida a un personaje bastante inquietante: “El garbanzo peligroso”. Un día un garbanzo peligroso se cae de la cama. Gracias al ruido que hace, despierta a varios moradores de la casa, incluida a tía Sidonia (otro personaje que va a volver a lo largo de su carrera), quien lo encierra en una jaula. Es allí cuando el gato decide: “Un garbanzo peligroso debe ser enterrado”, y con la ayuda de las gallinas y las palomas lo meten bajo tierra. Sin embargo, el garbanzo empieza a cantar y a brotar y a convertirse en planta. Esta alegoría, de la cual se podrían desarrollar unas cuantas interpretaciones, sobre todo en la época en la que salió publicado, va a tener una continuidad en el mismo libro “Otra vez el garbanzo peligroso”, como así también en otros volúmenes que saldrán a lo largo del tiempo, convirtiéndose en un personaje clásico de la producción de Devetach7. En una entrevista realizada a su autora en mayo de 2006, en relación a este libro afirmó: “Lo conocí recién en el 78, cuando viajé a Berlín. De La Habana me lo mandaron varias veces pero siempre me llegaba el sobre vacío”, (Pesclevi, op. cit., p. 76). El libro se publicó en Argentina recién en 1984. La práctica de hacer llegar el sobre vacío ya era una “costumbre” extendida entre los militares de esta y anteriores dictaduras. Según me comentó en alguna charla informal, Alba Gandolfi (hija de Álvaro Yunque) con los libros de su padre traducidos al ruso que llegaban de la U.R.S.S. en la década del 60, ocurría lo mismo (Nota del autor). 6 En el artículo “Cuento viejo, cuento nuevo: Historia de Ratita”, publicado en el libro Oficio de palabrera, la autora ofrece una comparación entre la versión original y la propia. 7 En el año 1990 se editarán los libros Las 1001 de garbanzo peligroso y Las 1002 de garbanzo peligroso, ambos en coautoría con Laura Roldán, por Libros del Quirquincho. A su vez, en el año 1999 con la misma autora, publicará La marca del garbanzo, por el sello Alfaguara. 5 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Dentro del conjunto de ocho cuentos que ofrece este libro, hay uno que por el tema que toca, resulta particularmente sensible a este análisis. “Guy” narra la historia de un elefante de circo que un día va al río y mientras estaba mirando su reflejo en el agua, pisa una piedra redonda y se cae. En ese momento nota que su reflejo no está más en la superficie y se llena de terror: “¡No me veo en el agua! ¡Desaparecí! ¡Soy un elefante desaparecido!”, (2008: p. 33). Al incorporarse, vuelve a ver su cara en el río, sin embargo el terror permanece: “¡Si me caigo desaparezco! (…) Mejor trato de no caerme más. ¡No tengo ganas de ser un elefante desaparecido!”, (2008: p.33). En referencia a este relato, hay un uso reiterado de la palabra “desaparecido” o “desaparecer” en expresiones como “no me veo en el agua, desaparecí”, “un elefante ocupa mucho espacio, si se cae de espaldas desaparecerá”. Sobre ello, Arpes y Ricaud comentan: No hay una intención de sustitución del término lo largo de la historia y es entonces cuando no podemos dejar de leerlo como una referencia a los desaparecidos que efectivamente produjo el terrorismo de Estado. La inmovilidad y el silencio como opciones más seguras para evitar “ser un elefante desaparecido” completan la referencia y se constituye en metáfora de cierto comportamiento social, en donde no hacer y no decir eran protecciones que brindaban invisibilidad para eludir el peligro. (2008: p. 57) Temor, silencio, inmovilidad, sufridos por el protagonista de esta historia simple y luego padecido por una parte sustancial del país. El hecho de que su primera publicación haya sido en 1975, un año antes del inicio de denominado Proceso de Reorganización Nacional, período en que tristemente se popularizó este término, demuestra la agudeza y lucidez de la autora, a la hora de entender la realidad argentina. La segunda mitad de la década del 70 encontró a Laura Devetach y su marido Gustavo Roldán viviendo en Buenos Aires. Alejada del mundo académico (al que dejó en Córdoba cuando la Escuela de Artes cerró por cuestiones políticas), se dedicó a escribir y publicar en diferentes espacios. Uno de ellos fue en la revista Billiken. En esta publicación intervino en varias columnas, como “De todo un poco” y “Los Juntacosas”, firmándolas con el sugestivo nombre de Agustina (anagrama de Angustia) 8. A la vez publicó Los picaflores de cola roja (1977) en Ediciones de la Flor, Historia de ratita (1977), en Propuesta ediciones, y El abuelo Tatú (1978), en la colección Los Cuentos del Chiribitril, del Centro Editor de América Latina. Algunos de sus textos formaron parte de dos antologías: Caramelos surtidos (1976) de la editorial Orion, y Narradores de Córdoba (1978), publicada por la Dirección de Historia, Letras y Ciencias, de dicha ciudad. En la primera participó con “El brujo de los tubitos”, y en la segunda con tres cuentos destinados al público adulto: “Piel de asno”, “Mael y Maela” y “Yeka”. Los pajaritos remendados de la primavera Aunque los primeros años ochenta aún se vivieron en dictadura, esta comenzó a mostrar las fisuras que no tardarían en desencadenar la debacle del gobierno. La llegada de la democracia en 1983, entre otras aperturas, trajo grandes cambios a la hora de divulgar la literatura infantil en nuestro país. La nueva década encontró a Laura Devetach muy activa y con múltiples proyectos a realizar en un futuro próximo. Entre ellos, la dirección compartida, con su marido Gustavo Roldán, de dos colecciones infantiles en el sello Colihue: Libros del Malabarista 8 Pesclevi, op. cit., p. 76. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 y Cuentos del Pajarito Remendado9. Esta última resultó ser un emprendimiento de renombre dentro de la producción de literatura para las infancias en nuestro país, con la suma de ochenta y dos títulos publicados durante la década del 80, distribuidos en cuatro series: celeste, rosa, naranja y verde10. Devetach, además de publicar varios libros (tanto propios como compartidos con la autora María Inés Bogomolny), en las distintas series, editó en otros sellos de importancia, como El Ateneo, Aique y el Centro Editor de América Latina. A su vez, siguió colaborando con medios como las revistas Humi (1982-1984) y Vivir (1984-1989). Sumado a eso, junto a otros autores y autoras dieron vida al Plan Nacional de Lectura, ambicioso proyecto que vino de la mano de la democracia, a cargo de la historiadora Hebe Clementi. En estos años fecundos, su producción (que supera la veintena de títulos), no solo va a guardar una continuidad con los libros de las décadas anteriores, sino que además va a profundizar algunos temas. Dentro de su estilo conviven estas cinco características: situaciones cotidianas atravesadas por la fantasía (la famosa imaginación “ilimitada” que señalaba el decreto); un lenguaje en el que tienen lugar tanto el juego de las palabras, como la aparición de neologismos y onomatopeyas; un humor basado en la parodia y muchas veces en el absurdo; un trabajo de recuperación y reinterpretación de relatos tradicionales; y el compromiso con situaciones de desigualdad e injusticia que viven algunos de sus personajes. Como analizaremos a continuación, en la mayoría de los casos, sus cuentos y poemas combinan una o varias de estas características. En cuanto a la primera, quizás sea trasversal a toda la obra. Como hemos visto, en los libros anteriores a este período, tanto La torre de cubos como Monigote en la arena, se encuentran en esta clave. Si bien, ambos guardan algunas diferencias en cuanto a su temática, la fantasía está presente en los dos. Este mismo rasgo está en Picaflores de cola roja del año 1980. La producción de este nuevo período, sigue esta línea con el tándem “Un cuento puajjj” y “Medias de monigote” (publicados en 1984). “Un cuento puajjj” es una excelente muestra de un hecho cotidiano atravesado por la imaginación, el juego y el humor. Una mañana, Tía Sidonia, se despierta, se acerca al espejo y al verse dice “puajjj”. A partir de ese momento, luego de cada acción que realice (lavarse los dientes o tomar mates) solo puede emitir ese sonido. Esta situación de estar “espuajada” resulta contagiosa en el resto de animales que viven con ella (una gallina, un perro y hasta una vaca) quienes van a confundir sus propios sonidos generando una situación sumamente hilarante. En el mismo libro se incluye “Medias de monigote”, el cual tiene un tinte más social. En esta historia, Laura está preocupada porque su papá dice que para la próxima Navidad, solo los chicos recibirán regalos. Entonces acude a su pueblo dibujado, y los monigotes que en él habitan le enseñan de qué manera generar obsequios a partir de las medias. Si bien ambos apuntan a generar distintas emociones, uno la risa y el otro la empatía, ambos hacen pie en la fantasía. Este rasgo, también va a estar presente en El ratón que quería comerse la luna (1985). En el cuento que le da título al volumen, se narra la historia de un roedor quien al ver el reflejo de la luna en el campo cree que esta está hecha de queso, y hará hasta lo imposible por llegar a ella y probar su sabor. En este libro, ilustrado por Juan Manuel Lima y publicado por El Ateneo, también hay otras dos historias cortas: “El hombrecito verde” y “Esas cosas contagiosas”. Esta última presenta una aventura que sucede en el año 2000 y pico, en un “futuro” sobrecargado de computadoras que cacarean como gallinas ordenándoles a los chicos a realizar acciones automáticas. A pesar de ello, los niños logran redescubrir la alegría de remontar barriletes. 9 Si bien en Los Libros del Malabarista no se la menciona, se puede inferir que en la práctica era una tarea compartida. Ver: Alonso Castro, Leticia María (2022). Infancias y sujetos lectores en democracia: el caso Cuentos del Pajarito Remendado. San Martín: UNSAM. 10 Las series estaban divididas en cuatro colores: celeste (autores contemporáneos argentinos); rosa (clásicos de la literatura popular universal); naranja (cuentos populares argentinos y latinoamericanos de tradición oral); y verde (textos enviados por niños: colmos, adivinanzas, etcétera). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 En cuanto al relato “El hombrecito verde”, es un pequeño texto que narra una situación divertida y estrambótica. En una casita verde, con ventanas verdes y verde chimenea, un hombrecito verde estaba leyendo su libro verde cuando escucha tres golpes verdes en la puerta verde. Al abrir se encuentra con un hombrecito rojo y mantiene un brevísimo y singular intercambio de palabras. Este divertido episodio inspiró el cuento El hombrecito verde y su pájaro, editado dos años después por Colihue con ilustraciones de Myriam Holgado. En esta nueva aparición, el hombrecito verde tiene un pájaro verde de verde vuelo. Su vida transcurre “verdemente” normal, hasta que un día su pájaro: En medio de un verde vuelo, vio unos racimos que le hicieron esponjar las verdes plumas. El pájaro picoteó verdemente los racimos y sintió una gran alegría color naranja. Y voló, y su vuelo fue de otro color. Y cantó, y su canto fue de otro color. (1987: p. 8) A partir de este hecho comienzan las dudas del hombrecito, que le traerán nuevas aventuras y colores a su verde vida. Un relato fantástico, con mucho de humor y un magistral manejo del lenguaje poético. Otro libro en el que la apuesta imaginativa está presente es Una caja llena de (1984). Entre los relatos que lo conforman se encuentran “Cuento de la polla”, “Cola de flor”, “La esquina del año nuevo”, y “Cuento con pan”. Esta imaginación que lo atraviesa todo, por lo general constela con los juegos del lenguaje y la construcción de neologismos. Justamente, Una caja llena de está en esa línea. Este rasgo puede apreciarse, no solo sus cuentos, sino también en los poemas que forman la segunda parte del volumen. Entre ellos resalta: “Tam, tam, tam” y “Sana sana”, versos donde la sonoridad y la cadencia de las palabras marcan el ritmo de una lectura lúdica y divertida. Las onomatopeyas y los neologismos están presentes en toda su obra. Sonidos y expresiones como: “tuit tuit” “grupi grupi” y “tururú” de los mencionados relatos “Cuento de la polla”, “Cola de flor”, se suman a los ya conocidos “glubi glubi”, “cla cla cla” y “cruqui cruqui” de “Monigote en la arena”; y el romántico latido “tipi tepe” de “Historia de ratita”. Algunos de estos, incluso, aparecen en distintos textos, como la construcción “un grano muy pupipu”, que además de estar en “Cuento de la polla”, está en “Un cuento puajjj”, y cuya aparición primera se remonta a “Cuento que cuento”, perteneciente a Monigote en la arena; o la ambivalente “fluflú”, (que bien puede ser un color o un sonido) también presente en “Cuento de la polla”, originalmente aparecido en “Historia de ratita”. Esta continuidad de onomatopeyas y neologismos, brinda una riqueza sonora particular al universo literario de la autora. El humor, como dijimos, es otro de los factores que atraviesa, de diferentes maneras, la obra de Devetach. Una de ellas es la situación desopilante que plantea la propia historia. Esta puede ser meramente fantasiosa, como vimos en “Un cuento puajjj” y “El hombrecito verde” o tomada de un caso real, transformado en relato, como sucede en “Se está incendiando la Casa Rosada”, relato incluido en Cuentos que no son cuento (1986). Editado por Libros del Quirquincho, las historias que este volumen incluye, tal como la autora explica en el prólogo: “Las encontré en los diarios o en la vida diaria. Y las robé sin más, escribiéndolas en forma de cuentos, porque son cosas lindas, emocionantes o graciosas y tienen mucho que ver con nuestro país”, (1986: p. 7). Puntualmente, el relato referido está inspirado en un hecho sucedido el 28 de diciembre de 1929, cuando el periódico Última hora, publicó la noticia de que se estaba incendiando la Casa Rosada. En dicha oportunidad, muchos se acercaron a la Plaza de Mayo a ver qué pasaba, pero se terminaron llevando el chasco de se trataba de una broma pesada del diario por el Día de los Inocentes. Cuentos con situaciones cómicas también forman parte del libro de lectura para segundo grado Cuentos y cantos. Publicado por el sello Aique en su colección “Los libros del Churrinche”, este (como su nombre lo indica) incluye cuentos, cantos (poemas y formas �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 poéticas) e incluso una obra teatral para títeres llamada: “¡Hay que cazar al teruteru!”. Entre los cuentos destacan “Así, así, asá”, un episodio protagonizado por Tía Sidonia, un día en que estrena unas sandalias y comienza a caminar de una forma muy particular, hecho que produce un gran contagio en su pueblo; y la jocosa “Historia de distraídos”, extenso enredo de malos entendidos entre las familias de don Mazamorra y don Chinchulín, dos compadres un tanto sordos y bastante distraídos. El humor también va a estar presente como juego en la colección “Papelitos del Pajarito remendado”, conocida como “la serie verde”. Este juego va a ser con los múltiples significados y sonoridades de la palabra, pero también como lugar de encuentro en el que están invitados a intervenir los lectores. Esta serie realizada junto a María Inés Bolgomony tuvo siete títulos. Los cinco publicados en el período analizado son: El que silba sin boca (1984), Muchas patas (1984), ¡Viva yo! (1984), Cura mufas (1986) y Burbujas (1989)11. Los libros, según la editorial, están realizados con “la participación de los chicos de todo el país con adivinanzas, colmos y mil formas del “folclore dicho”12. Cada uno de ellos recopila, según una temática propuesta, una gran variedad de pequeños textos donde se prioriza la rima, la sonoridad, el gesto pícaro y divertido del doble sentido de una palabra. A su vez, el humor se va a vincular con otro de los ejes de la producción de Devetach, que es la recuperación de los relatos del acervo popular. Este trabajo, iniciado en los setentas con la reversión de Historia de ratita (1975) tomada del Panchatantra, y, El abuelo del tatú (1978), basado en la recreación libre de una tradición oral guaraní; va a tener su continuidad en la nueva década. Bajo el título ¿Quién se sentó sobre mi dedo?, se publicó en 1984, en la serie naranja de la colección Cuentos del Pajarito Remendado, la versión libre de los cuentos populares: “¿Quién se sentó sobre mi dedo?” y “Las tres muertes del conejo”. Ambos narran las picardías de un animal que, para la tradición latinoamericana, es sinónimo de astucia y humor: el conejo. En el primero de ellos, mediante argucias logra engañar a un puma para poder dormir su siesta, y en el segundo, fingiendo su muerte, consigue comer la miel que un granjero transporta en su carro. En cuanto a la combinación de relatos orales y humor, el libro más representativo del período sin dudas es Cuentos de Paí Luchí, el mentiroso. Publicado en 1986 por la Secretaría de Cultura de la Nación, en el Centro Editor de América Latina, el volumen incluye una serie de relatos protagonizados por Paí Luchí, un simpático personaje que hace de la mentira, la exageración y el “macanazo” todo un arte. Según informa la propia Devetach: Paí Luchí es mentiroso pero respetado, y hasta muy respetado, por eso se lo llama “Paí”, que es el modo en que en el litoral se nombra a las personas que merecen autoridad y respeto. Y se lo respeta porque es un gran, un auténtico “cuentacuentos”, alguien capaz de tener en vilo a la audiencia, de emocionarla y de hacerla reír. (1986: p. 57) Estos cuentos de la tradición oral, populares en la provincia de Corrientes, aunque también conocidos en Catamarca y La Rioja, son recogidos y versionados en este libro que no solo transmite las historias sino, (según se desprende por lo expresado por la autora) resignifica y valoriza el trabajo de los “cuentacuentos”, actividad que tanto ella, como otros de su generación venían haciendo a partir del Plan Nacional de Lectura. Otros cuentos que recogen relatos de la tradición, aunque no vinculados tan estrechamente al humor son La gran pelea (1989), y “¿Por qué el hornero es amigo del 11 Posteriormente se lanzaron Casas y cosas (1990), y Muchobicho (1996). Material de difusión de Cuentos del Pajarito Remendado, año 2001, publicado en Alonso Castro, Leticia María (2022). Infancias y sujetos lectores en democracia: el caso del Pajarito Remendado. Buenos Aires: UNSAM, p. 125. 12 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 hombre?”, relato con forma de leyenda incluido en el mencionado libro de lectura Cuentos y cantos. Por último, un eje que también atraviesa toda la obra de Laura Devetach es el compromiso con las situaciones de desigualdad e injusticia. Esta empatía hacia los seres que, de una manera u otra, están desprotegidos está presente desde sus primeros textos: “La torre de cubos”, con su mirada aguda hacia la discriminación racial y las diferencias de género intrafamiliar, “Guy” y el miedo que plantea generar algún movimiento que lo pueda hacer “desaparecer” (con las múltiples interpretaciones políticas que puede tener esta metáfora), y “La planta de Bartolo”, con su apuesta al trabajo solidario y colaborativo de parte de los más débiles (niños y animales) contra la opresión de los más fuertes (el empresario encarnado en el Vendedor de Cuadernos y la policía). En la siguiente década también serán frecuentes este tipo de narraciones. Como vimos, ya en 1984 aparecía “Medias de monigote”, acompañando la edición “Un cuento puajjj”, con el planteo de la protagonista preocupada por la falta de regalos de Navidad para el resto de integrantes de la familia, y la solución brindada por sus monigotes amigos, para que todos (chicos y grandes) pudieran recibir un obsequio. Una situación similar se plantea en “La esquina de Año Nuevo”, publicado en Una caja llena de. La historia se presenta en un momento con una situación económica bastante particular: Las cosas no andaban muy bien por aquellos tiempos. El dinero valía tan pero tan poco que, si se caía una moneda, la gente que tenía trabajo ni se agachaba a levantarla. Sí, la gente que tenía trabajo. Porque muchísima gente no tenía dónde trabajar. La Navidad había venido bastante arrugada y tristona, con poco para festejar. (2005: p. 32) En esta Navidad, por lo apremiante de la situación, ni siquiera los chicos habían recibido regalos. Por eso, para Año Nuevo, deciden planear una sorpresa que tendría como gran protagonista a un juguete muy especial para ellos: la olla de la abuela. Luego de averiguar qué alimentos había en cada casa, se llevan a hurtadillas los fideos, cebollas, repollos y demás comestibles. Al enterarse de los faltantes en las alacenas, los adultos se ponen furiosos y se dirigen al almacén a pedir fiado. En medio del alboroto, una imponente humareda llama su atención, y salen corriendo. Allí se llevan una gran sorpresa: En la semioscuridad de la última noche del año, una fogata bailaba loca. Y sobre la fogata, como una joya muy rara, la olla de la abuela chispeando y cantando con la panza llena de cositas cortadas que despedían muy buen olor. Todo se doraba alegremente en el chasquido del aceite, y los chicos, tiznados, color manzana, color nervioso, revolvían, cortaban, repartían, resoplaban, en una extraña danza del fuego. (2005: p. 36) Frente a la miseria de la época, los niños y las niñas, guiados por su imaginación y picardía, consiguen resolver el problema de la falta de obsequios, regalándole al pueblo no solamente una rica comida, sino también la esperanza de un futuro mejor. Un futuro que estaba empezando esa misma noche. Autogestión y solidaridad, nuevamente como posibilidad de cambio. En esta misma clave, el libro Cuentos que no son cuento trae dos relatos que valen la pena mencionar. “Historia con leche” y “Un hielo muy especial”. El primero de ellos, según señala el epígrafe, está basado en una historia ambientada en Florencio Varela, provincia de Buenos Aires. Allí, don Ramón, un humilde trabajador padre de tres hijos, una mañana encuentra una ternerita cuya madre había muerto atropellada por el tren y se la lleva a su casa. El animal no tarda en acostumbrarse a la familia y se hace querida del barrio quienes la dejan pastar en diferentes lugares. En varias oportunidades la vaca, a quien bautizan cariñosamente Pepa, se escapa hasta que un buen día aparece �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 preñada. Al poco tiempo tiene un ternero y empieza a dar leche. Como era mucha la que producía, a don Ramón se le ocurre ordeñarla y venderles la leche a los vecinos. Al principio le compran, pero luego algunos, no pueden pagar: Por una cosa, o por otra, Ramón fue entregando gratis el jarro de leche de Pepa a la gente del barrio. —Hay que ayudarse— decía encogiéndose de hombros. La gente le daba pasto fresco, se la traía de vuelta cuando Pepa se pegaba sus escapadas y la defendía del almacenero, que, cada dos por tres, hacía sus denuncias a la Municipalidad por la vaca. —Claro —decía la gente—, él pierde de vender pero la Pepa no molesta y es una gran ayuda. Seguro que en la historia de las vacas, nunca hubo una con tantos amigos. (1986: p.24) Nuevamente, la solidaridad entre pares para poder enfrentar los momentos de crisis. Una solidaridad no exenta de compañerismo y cariño, no solo entre personas, sino también con animales. La otra historia, “Un hielo muy especial”, está situada en Ecuador, en El Chimborazo, volcán de 6310 metros de altura. En esta se narra los esfuerzos que realizan las familias de pueblos originarios “diaquilemas” para extraer el hielo de las cumbres y luego venderlos a los puestos de frutas que, a los pies del gigante, se pueblan de turistas. En pocas líneas retrata las desigualdades existentes entre los indígenas y sus precarias condiciones de vida y quienes disfrutan de su esfuerzo por pocas monedas. La preocupación social y la denuncia de las pequeñas y grandes injusticias existentes, es clave en la obra de Devetach. Junto a los otros rasgos enunciados anteriormente, generan una narrativa de intensidad y variedad en la que por lo general varios de estos puntos se cruzan. En este sentido, un cuento que reúne varias de estas características a la vez es El paseo de los viejitos. En este la fantasía, el humor y la preocupación social, se combinan en una poética rica en imágenes visuales y sonoras. El relato, instalado en el pasado, cuenta la historia de una viejita y un viejito que vivían en una pequeña casa debajo de un manzano. Como ya no trabajaban más, se reunían en un club con otros abuelos para ver si conseguían que les aumentaran su jubilación. Eran tan pobres que “el dinero no les alcanzaba para comprar ni bifes ni queso y menos para salir de paseo”, (1987: p.8). Por ese motivo, el hombre tallaba animales de madera y ella tejía medias de colores para ganarse unos pesos. Su deseo más fuerte era salir de paseo, pero no se lograban poner de acuerdo si ir al campo o a la ciudad. Entonces la magia se adueña del cuento: —¿Y si damos un paseo en sillón de hamaca? —dijo el viejito. . —¡Claro, un paseo en sillón de hamaca! —palmoteó la viejita. Y los dos, din don, din don, subieron con sus sillones a la medialuna. Cuando llegaron, la luna se hamacó también y los viejitos hicieron sube y baja. Él con su sobrero verde y ella con su vestido de flores. (1987: pp. 21-22) Publicado en 1987 por el sello El Quirquincho, El paseo de los viejitos, problematiza la vejez y la falta de preocupación del Estado por ella, pero sin perder la fantasía ni el humor, propios de una gran historia. Más allá de los 80 El conjunto de relatos y poemas analizados en el apartado anterior nos muestran la versatilidad de la autora. La fantasía, el humor, la preocupación social, el juego con el lenguaje y la recuperación de las raíces folklóricas conviven en una producción rica en �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 temas y recursos a la hora de narrar. Estas temáticas y maneras de escribir se proyectaron en la obra inmediatamente posterior y perviven al día de hoy. La década del 90 irrumpió en el creciente panorama de la literatura infantil y provocó severos cambios en su desarrollo. En principio, se cerró el Plan Nacional de Lectura, en el que tanto Devetach como otras y otros autores supieron participar durante los años anteriores. Este cierre vino de la mano de una política despreocupada por la promoción del libro. No solo que no se abrió ningún otro plan de fomento, sino que la paridad cambiaria del dólar respecto al peso argentino, propició el auge de editoriales internacionales y de la importación, en detrimento de la producción nacional. Esta ausencia de políticas públicas a favor del desarrollo del libro se complementó con una profunda transformación en el sistema educativo a través del Pacto Federal Educativo y la Ley Federal de Educación, pauperizando la experiencia de aprendizaje. Esta merma en la producción de libros nacionales se vio reflejada en distintas editoriales. En el caso de Colihue, donde la autora junto a Gustavo Roldán dirigía la mencionada Cuentos del Pajarito Remendado, la diferencia de producción resultó bastante notoria, pasando de publicarse cuarenta y ocho títulos (entre 1984-1989) a treinta y cuatro (durante 1990-1998)13. Sin embargo, más allá de esta baja económica, la autora siguió escribiendo y publicando en diferentes sellos, tanto libros nuevos como reediciones de sus textos anteriores. Este trabajo de escritura, estuvo acompañado de múltiples intervenciones públicas, y de diversos reconocimientos que se le fueron otorgando a lo largo de los años, entre los que se destacan el “Diploma al Mérito del Premio Konex en la categoría “Literatura Infantil”, recibido en 2004; y el Doctorado Honoris Causa, que le entregó la Universidad Nacional de Córdoba en 2008. A lo largo de más de medio siglo, Laura Devetach, consolidó una obra capaz de interpelar a distintas generaciones de lectores y que constela con la labor de otras autoras del período. 13 Alonso Castro, Leticia María, op. cit., p. 22. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 BIBLIOGRAFÍA Alonso Castro, Leticia María. (2022). 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Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Palabrera: un recorrido por la obra de Laura Devetach Creator An entity primarily responsible for making the resource Minore, Sergio Ariel Description An account of the resource Fil: Minore, Sergio Ariel. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Literatura y Sociedades Subject The topic of the resource LITERATURA INFANTIL AUTORES BIOGRAFIAS Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Literatura y Sociedad https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/df4769d65aac4e8fb16b5c929912a394.pdf?Expires=1779926400&Signature=aaJWKH1dMoI3EEd4X3gRlPAjLBu0T0B8Mbue6FJ35qE-SZCndj3gZhswh31vXgDp9bA5GYkcQM5xkfUxj7p53ZgzAAw8Prlajrc5TY1sBYP5JK7OS%7ExbMQQ05qRd8%7EQub6OG6KRv51-7olmw6GYHM0JrDSzKMOb4rQvaEkfyo6gWnB15A1cFTDba442NkIagjo5gaKUyOzr71XL%7EagEGG2F18KweBLBf-z9VKq-E2PsznYExip3r8t6jp9zqsfe9I2CUjTY57SGhSy9nRkC8am5By5zlmi7q%7Ess-Sn4JdUp8NEFhQuhRjH5mXVK6arAtOKb5AKcqyo3DUPBIhw3l2A__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 7de1f9efd6ad5229e610de1029e1f9c3 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 El MAL y la punta del ovillo de la planificación computarizada en América Latina Ana Grondona Programa Jacques Martin/ Fondo Carlos Mallmann Resumen: El artículo explora el redescubrimiento de la planificación computarizada en América Latina, centrándose en la experiencia de la Fundación Bariloche en dos proyectos fundamentales, el MML (1971-1977) y el MAL (1973-1977). En particular rescata este último, menos conocido, una iniciativa truncada, inicialmente impulsada por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en 1973, que enfrentó tensiones internas, falta de financiamiento y oposición de Brasil. A través del archivo personal, de Carlos Mallmann, bajo custodia del Centro Cultural de la Cooperación, el artículo reconstruye estas discusiones sobre desarrollo, planificación y modelos matemáticos, clave para repensar las agendas actuales en América Latina. Palabras clave: ESTILOS DE DESARROLLO – MODELO PARA AMERICA LATINA – FUNDACION BARILOCHE �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Introducción: Cybersin y más allá Hace algunos años, sobre todo a partir de la publicación del libro de Edén Medina (2014), el redescubrimiento del proyecto Cybersyn ha despertado un peculiar interés. Nos referimos al proyecto desarrollado en Chile entre 1971 y 1973 bajo el gobierno socialista de Salvador Allende, con el objetivo de aplicar la cibernética para la gestión y planificación de la economía: una red de telecomunicaciones conectaba fábricas y unidades económicas con un centro de control, que mediante modelos matemáticos y software se proponía optimizar la producción y la distribución de recursos en tiempo real. Aunque nunca se completó del todo, representó un experimento pionero en la planificación económica computarizada, y su recuperación ha rencendido cierta fascinación técnica. Poco se sabe, sin embargo, sobre experiencias que, simultáneamente a Cybersyn, se estaban desarrollando a lo largo del continente. Sin ir más lejos, sabemos que el Plan Trienal para la Reconstrucción Nacional del tercer gobierno peronista contó con la asistencia de Oscar Varsavsky1 corriendo modelos de experimentación numérica en un centro de cómputos del Instituto ORT en horas en las que eran poco requeridas. 2 En términos más generales, como han señalado distintas indagaciones, el debate sobre “estilos de desarrollo” que se desplegaba en América Latina por aquellos años conjugó la planificación con la experimentación numérica, o simulación, bajo una inspiración marcadamente dependentista (Aguilar, 2016; Aguilar et. al., 2015; Coviello & Pryluka, 2016 y 2018; Díaz, 2016; Fiuza & Viedma, 2016; Grondona, 2014 2020; Svampa, 2016; Caria & Domínguez, 2018; Kozel& Patrouilleau, 2016; Viedma 2018 y 2020). Por “estilos de desarrollo” nos referimos a una serie de discusiones que se dieron entre 1968 y 1980 en los que se criticaba tanto al optimismo desarrollista como el neomalthusianismo del informe Los límites del crecimiento del Club de Roma3. Cuestionaban los objetivos y las vías propuestas para el desarrollo de la región, al tiempo que diseñaban alternativas centradas en el rechazo al consumismo y la alienación característicos del modelo estadounidense. Para ello, resultaba fundamental redefinir las necesidades humanas, distinguiendo las verdaderas de las inducidas por la publicidad y las dinámicas capitalistas. Estas discusiones, 1 Oscar Varsavsky (1920-1976) fue un químico, matemático y epistemólogo argentino que pensó la ciencia, la tecnología y el desarrollo. Participó de diversas instituciones como el Instituto del Cálculo con Manuel Sadosky, el Centro de Estudios del Desarrollo (CENDES) en Venezuela y creó el Desde el Centro de Planificación Matemática (CPM) en Buenos Aire. Desarrolló metodologías para evaluar estilos de desarrollo alternativos basado en la perspectiva de experimentación numérca de Holland. Su Proyecto CREAtivo o “Estilo Pueblocéntrico” promovía la autonomía tecnológica y la propiedad colectiva, en contraste con el modelo "CONSUmista" o “Estilo Empresocéntrico”, basado en el despilfarro y la dependencia. En Proyectos Nacionales (1971), propuso una metodología para imaginar futuros deseables, identificando 25 necesidades básicas y aplicando herramientas de simulación computacional. Su trabajo influyó en el Centro de Estudios de Participación Popular en Perú (1973-1974) y en el Plan Trienal para la Reconstrucción y la Liberación Nacional (1974-1977) en Argentina. Además, exploró el uso de la ciencia ficción como estrategia metodológica, uniendo rigor científico e imaginación para proyectar alternativas desde las periferias. 2 Esta es, al menos, la versión de Eduardo Bustelo en una entrevista que le realicé hace más de diez años. 3 El Club de Roma fue fundado en 1968 por el economista italiano Aurelio Peccei y el científico británico Alexander King, con la participación de un grupo de académicos, empresarios y políticos preocupados por el futuro del planeta. Sus miembros incluían intelectuales como Dennis Meadows, autor principal de Los límites del crecimiento (1972), y otros expertos en economía, ecología y políticas globales. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 eminentemente propositivas, incorporaron modelos matemáticos y simulaciones computacionales para demostrar la viabilidad de sus horizontes, destacándose iniciativas como el Modelo Mundial Latinoamericano (MML) de la Fundación Bariloche y los proyectos nacionales de Oscar Varsavsky. Este movimiento intelectual, suerte de spin off de las discusiones sobre ciencia y tecnología de las décadas anteriores, buscó repensar el desarrollo desde una perspectiva situada en las problemáticas específicas de la región. En los últimos años se ha reavivado cierto interés por estas conceptualizaciones. Pero la obstinada lentitud con la que esa historia se va (re)descubriendo es un hecho digno de análisis. Por una parte, como diría Gramsci, la historia de los subalternos es necesariamente dispersa y episódica. En ese mismo sentido, la derrota de estos proyectos —soterrados al olvido luego de la generalización del credo neoliberal como razón triunfante que prometía ser capaz de gestionar la crisis del petróleo y, más en general, de la sociedad de consumo fordista-keynesiana— ha barrido también con sus archivos. Es que la historia que nos interesa retomar está marcada por discontinuidades y ruinas, tal como lo demuestran los derroteros de dos emplazamientos clave para su producción. Pensemos, por ejemplo, en el misterioso Centro de Planificación Matemática, dirigido por Oscar Varsavsky, y del que apenas sabemos que se encontraba en la calle Chile y que de él participaron Amanda Toubes, Sara Rietti, Jorge Albertoni, Jorge Karol. Aunque contamos con algunos pocos documentos que cuentan sus objetivos y posicionamientos, en una serie de papeles que pertenecían a Oscar Varsavsky y que fueron cedidos al CEDINCI por Pablo Jacovkis, se trata apenas de unos mínimos vestigios, de un resto arqueológico que nos trae el rumor lejano de un discurrir que, juzgado por sus frutos, tiene que haber sido sencillamente alucinante. Por otra parte, la Fundación Bariloche, una institución inaugurada en 1963, a la que volveremos un poco más abajo, pero cuyas vicisitudes y discontinuidades han quedado como marcas de una ausencia: la de un archivo institucional capaz de custodiar sus memorias y, sobre todo, sus huellas de papel, a partir de las cuales reconstruirla. En su lugar, o más bien en otro, encontramos el archivo personal de uno de sus principales animadores, Carlos Mallmann, que nos trae los tesoros a partir de los que tejimos este artículo. Si lo personal es político, como nos enseñó sabiamente el feminismo, el slogan adquiere nuevos sentidos si lo pensamos en relación con los archivos de las periferias. En efecto, dos fondos personales —o, en rigor, uno y medio, pues habría que discutir si los papeles que Pablo Jacovkis rescata y entrega al CEDINCI son un fondo, una colección o una pieza de un fondo personal ya perdido— son unas de las pocas puertas que sirven de umbral para un mundo de discusiones que, de otro modo, estaría fatalmente perdido. Esta digresión, además de la letanía de quejas archiveras, viene a cuento de un asunto fundamental. En presencia de los espíritus que este artículo convoca, protagonistas de lo que retrospectivamente hemos llamado “PLACTS” o “PLACTED”, sería casi un sacrilegio no detenernos en que, a la hora de relanzar los balances críticos sobre la planificación en ciencia, tecnología y desarrollo de las denominadas “olas progresistas” en el continente (y, en efecto, creo que esa hora ha llegado, y de modo acuciante), la política de archivos y de patrimonio debe incluirse si queremos repensarnos más allá de la circularidad a la que nos somete la dependencia cultural. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 A partir de los pocos restos con los que contamos, en lo que sigue, exploraremos las experiencias de Carlos Mallmann y Fundación Bariloche (FB) con el Modelo Mundial Latinoamericano, para introducir un antecedente menos conocido de la historia que queremos retomar: el Modelo para América Latina (MAL). Se trata de un proyecto que, aunque menos conocidos que Cybersyn en incluso que el MML, representa un esfuerzo significativo por pensar el desarrollo desde una perspectiva latinoamericana. El Fondo Carlos Mallmann, Fundación Bariloche y el Modelo Mundial. La ignorancia, el entusiasmo y el azar, en parte iguales, nos condujeron a asumir en 2018 la tarea de acondicionar y describir el Fondo Carlos Mallmann, un archivo de unos doce metros lineales y 100 cajas, compuesto por documentos personales e institucionales 4. La investigación sobre estilos de desarrollo, en particular sobre el MML, había llevado a uno de los integrantes del equipo (Pablo Pryluka) a entrevistarse con Carlos Mallmann y a encontrarnos con el acervo.5 Según la descripción de Wikipedia, Carlos Mallmann (1928-2020) fue un físico-matemático, docente e investigador “considerado uno de los pioneros de la física y energía nuclear en la Argentina”. Se lo suele reconocer por sus aportes a la física nuclear, especialmente como director de Investigaciones de la CNEA (1958-1961) y del Centro Atómico Bariloche y del Instituto Balseiro (1962-1966). Sin embargo, el Mallmann que más nos interesa es el presidente de la Fundación Bariloche, un osado proyecto. Las primeras etapas de la Fundación Bariloche —establecida en 1963, pero consolidada en 1966— reflejan un esfuerzo colectivo liderado por Mallmann, orientado a crear un espacio innovador para la educación superior. Inspirado por conversaciones con figuras como Guido Di Tella y Enrique Oteiza, Mallmann propuso un modelo que integraba ciencias naturales y sociales, con un enfoque interdisciplinario. Las fuentes de financiamiento iniciales fueron cruciales, recibiendo apoyo de la Fundación Ford y estableciendo conexiones con el Instituto Torcuato Di Tella. A pesar de su aislamiento geográfico, o precisamente por ello, la FB Para una descripción más extensa del Fondo y otras informaciones relevantes para consultarlo: https://www.centrocultural.coop/noticias/fondo-carlos-mallmann 4 5 Por cierto, la serie del Modelo Mundial Latinoamericano representa sólo una parte bastante modesta del Fondo de Carlos Mallmann, una de las subseries de la sección de Fundación Bariloche, que forma parte de un conjunto más amplio, dedicado a los programas de prospectiva de la institución. Además de la sección vinculada con FB, hay otras seis, tres de las cuales las cuales comparten la hibridez de ser fondos más institucionales que personales. Tal el caso de los documentos asociados a la actuación de Mallmann como director del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Buenos Aires, otro proyecto interdisciplinario inspirado en experiencias como el Institute of Advanced Studies de Princeton, que retomaba, a su vez, el antecedente de la Universidad de Berlín (hoy HumboldtUniversität) fundada en 1810, que enfatizaba la investigación junto con la enseñanza. Poco sabemos de la fallida versión argentina intentada en el marco de la Universidad de Buenos Aires, en el contexto de recuperación democrática y bajo la ascendente figura de Manuel Sadosky como secretario de Ciencia y Técnica. El fondo “personal” de Mallmann también guarda ese tesoro, aún por descubrir. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 comenzó a forjar lazos con instituciones internacionales que contribuirían a su crecimiento y consolidación en el ámbito científico (Prykluka, 2020). El Modelo Mundial Latinoamericano MML fue un peldaño fundamental en la realización del proyecto intelectual de la FB. Desarrollado entre 1971 y 1976, surgió como respuesta a las proyecciones del modelo World3 del Club de Roma, el cual abordaba temas de crecimiento poblacional y consumo de recursos, proponiendo una reducción del consumo en los países desarrollados y contención del crecimiento demográfico en los países en desarrollo. Integró una variedad de disciplinas, combinando conocimientos de economía, sociología y ecología, bajo el liderazgo de Amílcar Herrera6 y Hugo Scolnik7. Este enfoque holístico buscaba abordar los problemas de desarrollo de manera más integral, reconociendo las interconexiones entre distintos factores sociales y ambientales, bajo premisas igualitaristas y anticonsumistas. A diferencia del enfoque del Club de Roma -de la que, sin embargo, recibió el financiamiento inicial que impulsó el proyecto-, el MML no proponía que los países en vías de desarrollo contuvieran su crecimiento (económico, ni poblacional), sino que lo redirigieran (con el resto del planeta) al objetivo de incrementar la expectativa de vida al nacer, en un esquema basado en la satisfacción de necesidades. FB llevó a cabo un proceso de modelización matemática para explorar dinámicas sociales, económicas y ambientales a partir de la información disponible y proyectaron la realización de un estilo alternativo en sucesivas etapas, según los distintos bloques regionales. La primera edición del modelo fue publicada en inglés en 1976, seguida por traducciones a varios idiomas, lo que ayudó a posicionar a la fundación en el mapa de la investigación global en desarrollo. El MML corporizó una voz tercermundista que puso en la agenda la necesidad de una sociedad internacional igualitaria, en sintonía con los debates sobre el Nuevo Orden Económico Internacional (NOEI), una iniciativa impulsada en la década de 1970 para corregir las desigualdades del sistema económico internacional. El NOEI, discutido en foros como la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD III) en Santiago de Chile en 1972, buscaba establecer reglas más justas para el comercio, la inversión y el financiamiento internacional (Grondona, 2020). Carlos Mallmann fue un actor clave en la consagración del MML como esa voz. Su archivo personal lo muestra como artífice de una intensa campaña de difusión internacional entre 1972 y 1977. Ciertamente, aunque recibió críticas, en general vinculadas con cierta 6 Amílcar Herrera (1920-1995) fue un geólogo y planificador argentino, conocido por su trabajo en modelos de desarrollo sustentable y prospectiva científica. Profesor Titular desde 1957, en 1965 publicó su libro "Los recursos minerales de América Latina", que marcó un punto de inflexión en el campo. Tras la Noche de los Bastones Largos, se exilió en Chile, donde enseñó en la Universidad de Chile. En 1971 fue dejado cesante y regresó a la Argentina para investigar en la Fundación Bariloche. El golpe de 1976 lo obligó a exiliarse nuevamente, esta vez en la Universidad de Essex, en Inglaterra. Más tarde, se trasladó a la Universidad de Campinas en São Paulo, donde fundó el Instituto de Geociencias. Su libro Ciencia y política en América Latina de 1970 fue publicada en varios países y reeditada en 2015. 7 Hugo Scolnik es un matemático y científico computacional argentino, reconocido por sus aportes en criptografía, inteligencia artificial y procesamiento de datos. Fue profesor en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y dirigió el Departamento de Computación en la misma institución. Participó en el desarrollo de herramientas matemáticas aplicadas a la seguridad informática y en la promoción de la computación teórica en Argentina. Su trabajo ha tenido impacto tanto en la investigación académica como en el desarrollo de soluciones tecnológicas en sectores estratégicos. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 sobresimplificación de algunas variables, por su carácter netamente utópico-normativo o por no considerar las determinaciones del comercio internacional, el modelo Bariloche fue recibido, sobre todo en el ámbito de Naciones Unidas, con gran entusiasmo. Hay distintas muestras de ello. Por ejemplo, la inclusión de Hugo Scolnik en la realización de los documentos preliminares del encuentro sobre necesidades básicas de la Organización Internacional del Trabajo de 1976, a la que hemos aludido en otros trabajos (Grondona, 2014). En lo que sigue, se presenta otro de los frutos de ese interés internacional: la puesta en marcha del proyecto de Modelo para América Latina. El MAL (Modelo para América Latina) Entre las gemas del archivo hay un conjunto de unas 14 carpetas dedicadas a un proyecto de curiosísimo nombre: Modelo para América Latina o MAL. 8 Como puede imaginarse, hay varios chistes respecto de la sigla entre la correspondencia y los memos. Se trató de una iniciativa trunca, pero no por eso menos interesante, pues no sólo abona a la historia de la planificación computarizada en la región (a sus ensayos, al menos), sino que incluso arroja nueva luz (o, más bien, sombras) sobre su exitoso hermano mayor, el Modelo Mundial Latinoamericano. En el marco del entusiasmo que describimos al final del apartado anterior, a comienzos de 1973, Carlos Vegega del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) propuso a Amílcar Herrera que FB diseñara un proyecto específico para América Latina. En principio, siguiendo la dinámica de trabajo aún en curso en el MML, Herrera era el candidato natural para su coordinación. Sin embargo, pronto comenzaron a surgir tensiones y desavenencias que llevaron a que Carlos Mallmann, Benjamín Hopenhayn (contratado por seis meses para asesorar en la elaboración del anteproyecto)9 y Jorge Sábato (nombrado director)10 tomaran un papel protagónico en el impulso del nuevo modelo. Las huellas de conflictos y discusiones en los documentos del Fondo Carlos Mallmann nos permiten entrever varias cuestiones relevantes, que van desde discrepancias teóricas y metodológicas hasta la dinámica de lo que parece ser un campo conflictivo de diseño de modelos en la región, además de un balance crítico de la experiencia del MML. 8 También circuló con el más prosaico título de Modelo matemático de simulación o "experimentación numérica" para América Latina. 9 Benjamin Hopenhayn (1924-2011) fue un economista que trabajó en CEPAL junto con Raúl Prebisch luego participó del Programa de Proyectos del ILPES (Instituto Latinoamericano y del Caribe de Planificación Económica y Social) y de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD, por la sigla en inglés). Entre 1973 y 1974 integró el Instituto Nacional de Planificación Económica del tercer gobierno de Juan Perón y fue uno de los animadores del Plan Trienal, tarea que realizaba en paralelo a su participación en el MAL (Coviello, 2019). 10 Jorge Sábato (1924-1983) fue un físico y tecnólogo argentino conocido por sus contribuciones en ciencia y tecnología en América Latina. Su trabajo más influyente fue el "triángulo de Sábato", un modelo que describe la interacción entre el Estado, el sector productivo y el sistema científicotecnológico para el desarrollo. Además de su labor en política científica, trabajó en la Comisión Nacional de Energía Atómica de Argentina y promovió la autonomía tecnológica. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 En relación con el ejercicio retrospectivo, por ejemplo, se discutía el alcance que había tenido el apoyo del Club de Roma y, puntualmente, de Aurelio Peccei11 al inicio del MML. Mientras Herrera se muestra dispuesto a reconocer y valorar el impulso otorgado por la institución, Scolnik se muestra más reacio, observando en ello un intento de capitalizar los frutos del trabajo en detrimento de otros apoyos, como los del International Development Research Centre (IDRC) de Canadá, quiénes por entonces estaban involucrados en la publicación de resultados del modelo. Del mismo modo, se discuten aspectos técnicos, como la decisión de incluir algunas variables referidas a la dimensión educativa en el informe final, aun cuando no habían podido cuantificarse adecuadamente. Además, los documentos en los que empieza a pensarse el diseño del MAL echan luz acerca del papel fundamental jugado por figuras como Juan Sourrouille12, quien, según Herrera, había tenido enteramente a su cargo la dimensión económica, y se había ocupado también de la sección de demografía, salud, educación, vivienda en el modelo anterior. Más allá de estas revisiones puntuales de lo ya realizado, en vistas al nuevo proyecto se observa una controversia respecto del liderazgo de Herrera, a quien se cuestionaba haber avanzado en las negociaciones con el PNUD sin tener aun un equipo organizado para el nuevo modelo, de haberlo presentarlo ante FB como un hecho consumado y de solicitar un financiamiento mucho menor al requerido -tres veces menor al verdaderamente requerido, según una carta de Carlos Mallmann del 14 de enero de 1974-. Con estos argumentos, Mallmann termina por apartarlo de la dirección de la coordinación de la nueva iniciativa. El geólogo aceptó que Jorge Sábato lo sucediera (fue finalmente nombrado hacia fines de 197413), aunque discutió, en duros términos, la referencia a una “historia pasada” como justificación para su alejamiento de la coordinación, subrayando que el MML debía ser juzgado por sus exitosos frutos. Junto con estas discusiones de nivel personal-organizativo, que también incluyen un debate sobre si —tal como había sugerido el PNUD— era conveniente que la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) o el Instituto Latinoamericano y del Caribe de Planificación Económica y Social (ILPES) oficiaran como administradores del proyecto, encontramos discusiones más sustantivas. Nos interesa referirnos brevemente a la forma en que se abordaron la cuestión de las necesidades que debía contemplar el nuevo modelo, los criterios para la construcción de regiones y el nivel de desagregación deseado. En relación con la cuestión de la definición de las necesidades que debían tomarse en cuenta, parece haber un correlato entre el corrimiento de Herrera y la adopción de un lenguaje 11 Aurelio Peccei (1908-1984) fue un economista y ejecutivo italiano, fundador del Club de Roma en 1968. Trabajó en Fiat desde la década de 1940 y tuvo un papel clave en la expansión internacional de la empresa. Bajo su liderazgo, el Club de Roma encargó el informe "Los límites del crecimiento" (1972. Su enfoque combinaba ciencia, política y economía para promover soluciones a largo plazo frente a problemas ambientales y sociales. 12 Juan Vital Sourrouille (1940-2021) fue un economista argentino que inició su carrera en la CEPAL en la década de 1960 y luego trabajó en el Instituto Torcuato Di Tella. Especializado en desarrollo económico, fue Ministro de Economía de Argentina entre 1985 y 1989, durante el gobierno de Raúl Alfonsín. Fue el principal impulsor del Plan Austral (1985), una reforma para frenar la inflación mediante un cambio de moneda y políticas de control de precios y salarios. Aunque tuvo éxito inicial, la crisis económica de fines de los años 80 debilitó sus efectos. 13 En una carta previa, del 4 de febrero de 1974, Sábato había indicado con claridad que conocía el entredicho con Herrera y que era condición de aceptar la dirección del MAL que este se resolviera pacíficamente. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 netamente mallmaniano para su conceptualización. En efecto, en un memo del 22 de junio de 1973 Carlos Mallmann observa que en un documento preliminar Se dice que las necesidades básicas o invariantes no cubren todas la variada gama de necesidades y aspiraciones de una sociedad, pero constituyen el prerrequisito indispensable para poder realmente acceder a estas” Yo estoy en desacuerdo porque creo que las variables del ser (de participación, de autonomía, de logro y de amor) tienen la misma importancia que las que ustedes llaman necesidades básicas, que, yo considero, son sólo parte (faltan algunas) de las necesidades del acceder… (Mallmann, 1973: 1) Este vocabulario para pensar las necesidades, que encontramos en el Anteproyecto de MAL finalmente redactado por Mallman hacia fines de 1975, retomaba el de un documento del mismo autor de 1972. En tal snetido, en una de sus primeros intercambios, Hopenhayn subraya este deslizamiento respecto de las definiciones del MML y señala que “dado que se excede la satisfacción de necesidades humanas materiales básicas, es de prever que los subsectores de consumo final serán más numerosos que en el MML” (Hopenhayn, 1975: 2). En segundo lugar, la heterogeneidad de América Latina es otro punto que se plantea desde el inicio y, junto a ella, la pregunta de cómo organizar las subregiones a partir de las cuales convenía estructurar el modelo. Esto se abordó en un doble sentido: en una dimensión descriptiva, lo que ya planteaba una serie de desafíos, y en una dimensión normativa, en el sentido de propiciar estrategias de integración más que de competencia como vía para el desarrollo de la región. Respecto de la regionalización más descriptiva, Hopenhayn retoma un trabajo de Mario Testa (que reenvía a Mallmann) en el que se mencionan tres lógicas posibles: recursista, cultural e institucionalista, que buscaban reflejar las diferencias estructurales y las potencialidades de cada subregión. Sin embargo, con el fin abrupto del proyecto, esta discusión quedó inconclusa. Respecto del nivel de des/agregación deseada para el modelo, en un memo del 28 de enero de 1974, Hugo Scolnik expone su posición tras una reunión con Michael Gucovsky del PNUD. Scolnik argumenta que la utilidad del modelo era directamente proporcional a su capacidad de analizar variables a nivel más detallado. Sin embargo, también reconoce que ello implicaba un aumento en los costos. Esta postura entraba en tensión con la visión de Herrera, quien prefería un enfoque más agregado, dado que el objetivo del modelo era probar que la región, como bloque, podía alcanzar ciertos objetivos fundamentales con los recursos disponibles y orientar estrategias generales de integración. En tal sentido, la definición del financiamiento necesario para llevar adelante el proyecto también fue un asunto discutido. En mayo de 1974, Jorge Sábato firmó una solicitud de presupuesto tentativo de 400 mil dólares, pero en versiones de 1975 la cifra solicitada llegó a más del doble. Herrera había considerado excesiva la incluso primera solicitud en comparación con lo que podía ambicionarse y se inclinaba por una cifra mucho más modesta, que rondaba los 100 mil dólares (y que terminaría estando más cerca de lo efectivamente solicitado por FB al PNUD en 1976). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Además, se debatió si el proyecto debía ser fondeado como una iniciativa nacional (para lo cual era menester contar con el apoyo del gobierno argentino) o como un programa regional, que involucrara al menos a tres países. Las respuestas oscilantes de los numerosos organismos consultados por Mallmann (PNUD, BID, OIT, OEA) marcaron una vacilación en esas definiciones. Asimismo, una recepción muy negativa en 1975 por parte de Brasil 14 en el marco de las Naciones Unidas complicó aún más la estrategia, pues inhibía la segunda estrategia. A pesar de las promesas iniciales de 1973, el apoyo efectivamente brindado por Naciones Unidas fue bastante más modesto del inicialmente imaginado. En septiembre de 1974, el organismo había otorgado 15 mil dólares a Carlos Mallmann como remuneración por una consultoría de 200 días para desarrollar el anteproyecto, del que también participó activamente Hopenhayn. Para julio de 1975, ya se discutía el documento (enviado a una veintena de intelectuales de renombre), y en diciembre de ese mismo año, se presentaron los primeros resultados. Fue en este contexto que, el 13 de diciembre de 1975, se encomendó formalmente la dirección del proyecto a Jorge Sábato, consolidando su liderazgo en la iniciativa. Hacia 1976, las posibilidades de lograr el financiamiento añorado comenzaron a cerrarse, incluso llega a barajarse la posibilidad de que fuera la propia FB quien corriera con la mayor parte de los gastos. En un memo del 17 de marzo de 1976, Mallmann solicitó 100 mil dólares para el programa regional y 21 mil dólares para el programa nacional, una cifra significativamente menor a la inicialmente prevista. En esta reformulación se incluía la participación de la universidad venezolana Simón Bolívar y de la brasileña Cándido Mendes, además de solicitar un apoyo de 24 mil USD para un programa nacional. A las tensiones con Brasil, se sumaron las noticias del desarrollo de un modelo paralelo en Venezuela, a pedido del presidente de la nación. En junio de 1975, la Fundación Bariloche supo que el gobierno venezolano había encargado a Pestel-Mesarovic15 la elaboración de un Modelo de América Latina alternativo, con un presupuesto de 1,5 millones de dólares. Este hecho no solo evidenció la competencia entre diferentes grupos, sino también las limitaciones en la estrategia de posicionamiento de la Fundación Bariloche que, sin embargo, en ese marco tendió lazos con la Universidad Simón Bolívar y con el mencionado CENDES. Un síntoma de la disputa entre modelos es la sentencia que, según relata Mallmann en un memo del 17/6/1975, en Caracas le dijeron que, según Mesarovic a diferencia del de Bariloche, "we get the job done". Una crítica injusta al MML, pero que terminó siendo acertada en el caso del En los apuntes manuscritos de una reunión mantenida con Gabriel Valdes el 19/5/1975 en Nueva York, Mallmann anota que la oficina de PNUD había recibido una carta de Mauro Sérgio Couto (Chefe de Divisão de Cooperação Tecnica do Ministerio das. Relações Exteriores) criticando el Anteproyecto por no ser concreto ni tecnológico y subrayando que la visita del Sr. Mallmann al Brasil por ese asunto no sería bien vista. 14 15 En 1970 Mihajlo Mesarovic y Eduard Pestel habían desarrollado un modelo alternativo al World3. En lugar de proponer un modelo global, desarrollaron un modelo multirregional y jerárquico que dividía el mundo en regiones interdependientes con distintos niveles de desarrollo. Su estudio, titulado Mankind at the Turning Point (1974), argumentaba que era posible evitar el colapso global mediante políticas diferenciadas según las condiciones de cada región. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 MAL, una tentativa prometedora y con fuerte sostén de PNUD, al menos en sus comienzos, que fue resistida abiertamente por una voz relevante de la región y que no suscitó el respaldo en su propia tierra. En efecto, a pesar de las sucesivas cartas enviadas a las máximas autoridades del ministerio de economía,16 y al hecho de que el propio Hopenhayn17 integraba el gabinete económico de Perón, el gobierno argentino nunca los apoyó explícitamente. El contexto posterior al golpe de 1976, que afectó duramente a la FB (pryluka, 2020), terminó por arrojar la propuesta al olvido. Reflexiones finales El MAL fue un proyecto ambicioso que buscó ofrecer una visión integral del desarrollo de América Latina, basado en la experiencia previa de la fundación. Sin embargo, desde sus inicios en 1973 enfrentó una serie de desafíos que fueron más allá de lo técnico o metodológico. Las tensiones internas, las diferencias de liderazgo y la oposición de actores clave como Brasil marcaron el desarrollo del proyecto, limitando su alcance y financiamiento. Los materiales vinculados a este proyecto constituyen un patrimonio invaluable para comprender las discusiones latinoamericanas sobre el desarrollo, al tiempo que revelan un entramado denso y complejo de relaciones. Figuras como Benjamín Hopenhayn, Jorge Sábato y Juan Sourouille permiten trazar conexiones con otros momentos, iniciativas e instituciones clave en estos debates en la región. A estos nombres se suman otros igualmente significativos, como Enrique Iglesias—una contraparte consultada en el marco del Banco Interamericano del Desarrollo—y Oscar Altmir, de la CEPAL, quien por aquellos años comenzaba a desarrollar nuevas metodologías para medir la pobreza, con resonancias en los debates de la Fundación Bariloche que hemos señalado en otro trabajo (Grondona, 2014). También destaca la presencia de Oscar Varsavsky, protagonista central en la discusión sobre estilos de desarrollo, quien había conformado un núcleo de modelización en Venezuela, en el que la Fundación Bariloche proyectaba apoyarse para su iniciativa del MAL. En este sentido, el desafío que nos plantea este archivo no es solo (re)descubrir el MML o el MAL—verdaderos hallazgos para repensar cuestiones urgentes de nuestras agendas actuales—, sino también desovillar la trama institucional, intelectual y de trayectorias de la que surgieron. No se trata de la quimera positivista de reconstituir un contexto siempre ya perdido, sino de resistir la tragedia que nos impone nuestra historia de traumas y discontinuidades: la de tener que empezar, una y otra vez, desde cero. Referencias: Aguilar, P. L. (2016). Planificar una "nueva sociedad". In A. Grondona (Ed.), Estilos de desarrollo y buen vivir (pp. 127-52). Buenos Aires: Ediciones CCC: CLACSO. 16 En el Fondo Mallmann encontramos una carta dirigida al Ministro Alfredo Gómez Morales el 23 de abril de 1975 y otra del 29 septiembre de 1975 a Antonio Cafiero. Ninguna parece haber obtenido una respuesta. 17 El que aun contando con un funcionario relevante del gobierno, no se lograr penetrar en su agenda es un hecho relevante, aunque atendible en la coyuntura compleja que se suscita en el tercer peronismo. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Aguilar, P., Fiuza, P., Glozman, M., Grondona, A., & Pryluka, P. (2015). Hacia una genealogía del 'Buen Vivir'. Contribuciones desde el Análisis Materialista del Discurso. Theomai, 32, 96127. Caria, S., & Domínguez, R. (2018). Raíces latinoamericanas del otro desarrollo: Estilos de desarrollo y desarrollo a escala humana. América Latina en la Historia Económica, 25(2), 175–209. Coviello, R. (2019). 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"Una futura Heidelberg argentina": el itinerario de la Fundación Bariloche (1963-1978). Pasado Abierto, 6(11). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Svampa, M. (2016). Debates latinoamericanos: Indianismo, desarrollo, dependencia y populismo. Buenos Aires: Edhasa. Viedma, M. C. (2018). Apuntes para una lectura de Carlos Matus desde los debates sobre "estilos de desarrollo". Sociohistórica, (41), e047. Viedma, M. C. (2020). Cálculo político y planificación. Los modelos desarrollados por Oscar Varsavsky y colaboradores. Ciencia, Tecnología y Política, 3(4), 1-11. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El MAL y la punta del ovillo de la planificación computarizada en América Latina Creator An entity primarily responsible for making the resource Grondona, Ana Description An account of the resource Fil: Grondona, Ana . Centro Cultural de la Cooperación. Programa Jacques Martin/ Fondo Carlos Mallmann Subject The topic of the resource DESARROLLO ECONOMICO Y SOCIAL MODELOS DE CRECIMIENTO POLITICA DE CIENCIA Y TECNOLOGIA Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Programa Jacques Martin https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/5d90fd5f3c9372059bbb1ae9ab764a10.pdf?Expires=1779926400&Signature=hdi4NkG9awQDoG3-uzVy7QC0fKlo89VNcJp0hh-0au7hYGIdiMLShF0xeTRP%7EQ-tdxOfuL%7Es1GS8cb8xcYYU0NcxNgTKOElZZblg%7E3LqN1vFQgOFY8F88jUZXHW3t0P%7EzJYe4ZfdjVhfeZREmXq6IhmB-JBACSpJ7vKJd3pcAc6Vr6JFn-MLNP2reMWmRIPDmrJjb7uUw3Oon8dlANIKneg9hp1mDcidYipandmAN1QVzjdDOYvXSpnUOQIjLF1cNKSxWxo-krgBFTgxAl0e6Mg8P-c67Rwxf7lZn5JMHY1yfSREFYSaRpJFX60WY7NJbaiXOcAVlimcyH3X%7EBUk4A__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 5b824f9a7ec3b7b7aaa4bdbc550cf059 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 La batalla de Ayacucho y su importancia histórica Roberto Deibe Departamento de historia RESUMEN El presente artículo es una versión editada de la ponencia presentada en el Coloquio Internacional “Ayacucho 1824-2024” realizado en diciembre de 2024 en la ciudad de Caracas, República Bolivariana de Venezuela. El evento fue organizado por el Centro de Estudios Simón Bolívar y llevado a cabo en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos. El artículo se propone indagar sobre los avatares de la influencia de la batalla de Ayacucho en que patriotas de Nuestra América vencieron definitivamente al ejército realista poniendo fin a 300 años de dominio colonial español. El trabajo se propone analizar desde una perspectiva nuestramericana el mencionado hecho histórico que cumplió su bicentenario. En este coloquio que conmemora los 200 años de la batalla de Ayacucho, un evento decisivo en la historia de Nuestra América, la presente ponencia busca reflexionar no solo sobre la importancia histórica de esta batalla, sino también sobre los debates que aún suscita y su vigencia en el presente. Ayacucho, más que un hecho militar, es un símbolo político y cultural que aún interpela a nuestras sociedades. Estamos conmemorando el bicentenario de la batalla que marcó un punto crucial en la lucha por la independencia de Nuestra América no sólo sellando el fin del dominio español sino también el triunfo de las fuerzas insurgentes y sentó las bases para la soberanía de nuestros países. Como escribió el cubano José Martí “las revoluciones son como el café: han de hacerse con agua hirviendo” (1992, 124). Y el agua hirviendo fueron los hombres y las mujeres en todo el territorio latinoamericano desde la propia llegada de los europeos. Proceso histórico que se caracterizó por la participación popular en diferentes etapas y múltiples formas pero siempre en contra de un sistema de explotación desigual e injusto: el naciente sistema capitalista, o sea la acumulación de riquezas a costa del ser humano y la naturaleza. La historia de las luchas por la liberación de los pueblos en Nuestra América no es sólo del siglo XIX sino desde la propia conquista europea. Los indígenas que resistieron la dominación y explotación por parte de quienes se vanagloriaba de tener legitimidad de una religión ajena a la existente en el continente. Una de esas rebeliones tuvo su punto culmine con los levantamientos liderados por Túpac Amaru II, Micaela Bastida, Túpac Katari, Bartolina Sisa en la zona del Alto Perú. También los criollos van a rebelarse aún cuando no sufrían las mismas condiciones que aquellos. La revolución comunera de Paraguay en 1711 y la rebelión de los comuneros en Nueva Granada en 1781 fueron apenas dos muestras. Los hombres y mujeres de África esclavizados tuvieron sus momentos revolucionarios a través de diferentes levantamientos logrando el máximo triunfo con la revolución haitiana, la primera en que los afrodescendientes triunfaron ante los blancos esclavistas y la primera en declarar la independencia formal en el territorio americano. Todos esos mojones históricos fueron antecedentes del proceso de guerra e independencia que lideraron los hombres y mujeres de Nuestra América que culminó su etapa con el triunfo en Ayacucho. Sin embargo debemos refrescar lo que pasó hace doscientos años. Luego del encuentro de Guayaquil entre los Libertadores Simón Bolívar y José de San Martín en julio de 1822 la situación no era fácil para los patriotas. La oligarquía local no ahorraba gestos de tibieza 1 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 frente a los españoles buscando seguir de alguna manera ser el nuevo sector dominante pero las cosas ya no serán iguales. Luego el Libertador Simón Bolívar llegará a Lima después de la renuncia de San Martín como Protector del Perú. Allí se encontró con la traición del designado presidente Torre Tagle, hecho que permitió que el ejército colonial reconquistara tanto Lima como el puerto clave de El Callao en febrero de 1824 provocando una situación caótica para nuestros patriotas. Entretanto sucedió la batalla de Junín el 6 de agosto de 1824 con la victoria del ejército latinoamericano integrado por colombianos, venezolanos, peruanos y argentinos leales bajo los liderazgos de Bolívar y Antonio José de Sucre. Dicha contienda militar y la victoria patriota no fueron concebidas como una más tanto por los latinoamericanos como los realistas. Luego viene la batalla en la que festejamos su bicentenario. Como lo define el intelectual Néstor Kohan, la batalla de Ayacucho fue “un combate internacionalista” cuya victoria “termina de realizar la liberación anticolonial” (2013, 241). El Libertador Bolívar en su proclama a los soldados victoriosos dice: “la buena causa, la causa de los derechos del hombre, ha ganado con vuestras armas su terrible contienda contra los opresores; contemplad, pues, el bien que habéis hecho a la humanidad con vuestros heroicos sacrificios” (2009, 214). La batalla de Ayacucho marcó el final de la dominación colonial española en América del Sur. La lucha patriótica representó un proyecto emancipador que aspiraba a construir una América Latina unida, basada en los principios de justicia social, libertad y autodeterminación. La lucha por la independencia definitiva no terminó en Ayacucho. El Congreso de Panamá, reunido en 1826 se propuso liberar tanto a Cuba como Puerto Rico, rechazar los intentos de la Europa monárquica de reconquistar las colonias americanas como también enfrentar las amenazas ya visibles del expansionismo norteamericano bajo la entonces Doctrina Monroe, proyecto de dominación de América que quedó sellado en la frase “América para los americanos” (claro está que refiere a los norteamericanos). El mismo expansionismo que advirtiera tempranamente el Libertador Bolívar con su célebre frase “los Estados Unidos parecen predestinados por la providencia a plagar la América de miserias en nombre de la libertad”. Sin embargo, aquel sueño de unidad enfrentó desafíos desde el principio: las tensiones internas entre las elites oligárquicas de las nacientes repúblicas y las amenazas externas que buscaban perpetuar formas de dominación. El Libertador Bolívar acompañó siempre a sus triunfos militares con proyectos de transformaciones sociales buscando cambiar el orden social heredado de la colonia. Desde su regreso de Haití en 1816 Bolívar promovió la liberación de los esclavos, el fin de la servidumbre indígena y el reparto de las tierras. Era de esperarse que iba a encontrar resistencias de parte de las viejas clases dominantes pero también las comunidades indígenas lo vivenciaron contradictoriamente “que festejaban el fin de la servidumbre pero defendían sus tierras comunales trabajadas colectivamente y veían como una amenaza la división de la tierra (por motivos opuestos a los de la oligarquía)” (Kohan, 2013, 243). Hoy, 200 años después, nos encontramos en una coyuntura histórica que pone en el centro la importancia de Ayacucho. Frente al avance del fascismo, que amenaza con socavar las conquistas democráticas y los derechos fundamentales de nuestros pueblos, y frente a las formas contemporáneas de colonialismo económico y cultural, el llamado a la unidad es más urgente que nunca. Ayacucho nos recuerda que la independencia no es un acto consumado, sino un proceso en constante construcción. Como todas las revoluciones populares. Entretanto queremos preguntarnos sobre los debates alrededor de Ayacucho. En Argentina este hecho histórico pareciera no tener la importancia suficiente para ser mencionado o estudiado en las escuelas o en los libros de best seller. Hay quienes piensan que es porque está fuera de la llamada historia “nacional”, que es historia del Perú. Aquello tiene una explicación posible al considerar la vieja historia liberal que buscó considerar a la Argentina como 2 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 una “excepcionalidad” en el devenir histórico de la región. Desde Bartolomé Mitre hasta ciertos actuales académicos dinosaurios buscan atacar la visión latinoamericanista y popular al omitir la batalla bicentenaria o cualquier vestigio de unidad continental. La historia liberal del siglo XX va a tener sus pregoneros que buscaron instalar la idea de la “excepcionalidad argentina” como también justificar cada acción anti popular a través de elementos del pasado. Argumentan que la visión latinoamericanista es política como si su posición no lo fuera. Luego de los festejos por el centenario de la Revolución de Mayo de 1810 buscaron legitimar el orden establecido. Aún bajo el gobierno democrático del radical Hipólito Yrigoyen con su instauración del “día de la raza” para recordar el 12 de octubre de 1492 como “encuentro de dos mundos”. El gran escritor argentino Leopoldo Lugones fue uno de los intelectuales que aportó a la “excepcionalidad argentina” en contraposición de una visión latinoamericanista. El mismo autor expresó en un discurso de 1923 su antipatía por las elecciones como también un odio a la “masa extranjera disconforme y hostil” mientras incorpora a su proyecto político una evidente admiración por el naciente fascismo italiano liderado por Benito Mussolini. La esencia del pensamiento lugoniano, como el de la intelectualidad oligárquica de principio del siglo XX, podemos leerlo en el discurso del año del centenario de la batalla de Ayacucho en que Lugones demostró su posición favorable a la exaltación del poder militar y la expansión imperialista que acompaña a todo país fuerte: Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. Así como esta hizo lo único enteramente logrado que tenemos hasta ahora, y es la independencia, hará el orden necesario, implantará la jerarquía indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, porque esa es su consecuencia natural, hacia la demagogia o el socialismo. Pero sabemos demasiado lo que hicieron el colectivismo y la paz, del Perú de los Incas y la China de los mandarines (Lugones, 1930, 17). Ese discurso proclamado en los actos oficiales en Perú abre el libro que con el título de La Patria Fuerte le publicó el Círculo Militar en el año 1930, muy poco antes del golpe de estado del General Uriburu, que él mismo acompañó y aportó su pluma literaria para la gesta golpista. Cien años después ha resurgido nuevamente la idea de hispanidad en el marco del debate sobre el rol de Nuestra América en el actual sistema capitalista. Desde España siempre existió la corriente nacionalista nostálgica del imperio español. Dicha línea de pensamiento plantea que el imperio británico es el mal fundacional de la llamada “leyenda negra” que recae sobre el sistema colonial español. Sin embargo, en el presente no sólo aparece la idea colonizadora en grupo de extrema derecha como VOX sino también desde una supuesta izquierda europea que levanta la bandera hispanoamericana para cuestionar todo vestigio de reflexión y praxis originalmente latinoamericanista. Además cabe destacar que se replica en grupos intelectuales que sostienen que “nada por lo que pedir perdón”, frase que lleva por título un libro del historiador argentino Marcelo Gullo (2022). Dicho libro, perteneciente a una trilogía, recibe elogios de parte de ciertos intelectuales españoles como Santiago Armesilla1, quién levanta la bandera de la hispanidad desde un extraño juego con el marxismo y cierto sesgo antibritánico. Ellos consideran que el continente se encuentra en una situación de pobreza porque rompió la “unidad institucional” que había logrado el imperio español, ruptura alcanzada gracias al interés británico. Aquella visión colonialista considera que los pueblos de Nuestra América no tuvieron un interés propio y mucho menos ideas revolucionarias. Una visión que se contrapone al pensamiento del educador Simón Rodríguez: “o inventamos o erramos”. Lema que podemos encontrar en cada hombre y mujer que lucharon por la revolución de independencia americana. 1 Podemos encontrar en el canal de Youtube de Armesilla múltiples videos en conjunto con el autor argentino refiriendo a la cuestión de la hispanidad como también contra el Libertador Bolívar. 3 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 Los pueblos tienen memoria y cuando las luchas se profundizan es cuando emergen aquellos hombres y mujeres del pasado como antecedentes. Un ejemplo de esto podemos encontrarlo cuando en el bicentenario de la Revolución de Mayo festejado en el 2010 en Buenos Aires cientos de miles nos sentimos parte de la patria. En cambio en el bicentenario de la independencia seis años después bajo el gobierno de Mauricio Macri quien expresó una muestra de cariño al rey español presente diciendo que los patriotas sintieron “angustia” al independizarse. Fue en un acto solemne y sin una presencia masiva del pueblo. Otro ejemplo podemos encontrar en la decisión del gobierno de Javier Milei de borrar todo indicio latinoamericanista en la efeméride del 12 de octubre restableciendo oficialmente como “día de la raza”. Un intento de quitar todo barniz de popular a nuestra historia. Parafraseando al futbolista Diego Maradona, la memoria popular no se mancha. Desde una perspectiva revolucionaria, de la historia insurgente, la batalla de Ayacucho puede ser interpretada como el resultado de una serie de contradicciones sociales, económicas y políticas. La colonización española había establecido un sistema de dominación basado en la explotación de recursos naturales y mano de obra indígena, creando desigualdades profundas que llevaron a la resistencia y a la búsqueda de autonomía por parte de las poblaciones locales. También cabe recordar la presencia de hombres y mujeres de África esclavizados bajo condiciones inhumanas. Las figuras de Bolívar y Sucre fueron fundamentales para la batalla que este año conmemoramos su bicentenario, sin embargo, detrás de ellos se encontraba un vasto movimiento popular compuesto por indígenas, mestizos, esclavos liberados y campesinos, cuyas demandas de justicia social y libertad configuraron el telón de fondo de la lucha independentista. Es por eso que Ayacucho no sólo representa la independencia política de las naciones latinoamericanas, sino también un proceso revolucionario que buscó la eliminación de las estructuras socioeconómicas y culturales impuestas por el imperio español. Los desafíos de la independencia de Nuestra América continúan y perduran hasta nuestros días. Vale relacionarlo con los procesos liderados por los gobiernos latinoamericanos en el presente siglo que buscaron la integración alcanzando su punto cúlmine con la conformación de la Unasur y la Celac. En este bicentenario, Ayacucho no solo nos invita a celebrar una victoria del pasado. Es imperativo reconocer su significado no sólo como un evento histórico crucial sino como un hito de la revolución emancipadora que llevó adelante las luchas populares por la soberanía en América Latina. Este evento resuena como un llamado a la unidad regional y a la autodeterminación y también reflexionar sobre las tareas pendientes de nuestro presente. Nos recuerda que la lucha por la independencia y la integración no es solo un capítulo histórico, sino una misión vigente. Es necesario reafirmar la idea de una segunda y definitiva independencia que trasciende lo político para abarcar lo social, económico y cultural. Tal como dijera el historiador cubano Francisco Pividal: …y hoy, como ayer lo previó el Libertador, la unión con todos los pueblos de América Latina y el Caribe es un imperativo inevitable frente a las agresiones del nuevo imperio. Revivamos el espíritu de Bolívar y alcemos definitivamente la bandera de nuestra segunda independencia: la independencia económica (Pividal, 2021, 41). Es el llamado que nos legaron los comandantes Fidel Castro y Hugo Chávez en este siglo XXI. Recuperar las experiencias históricas para retomar las banderas de la integración regional desde abajo. De esta forma Chávez refería en el 2004 a la batalla bicentenaria vinculándolo con el presente: El 9 de diciembre próximo estaremos todos los presidentes suramericanos en Ayacucho (...) allá en las frías montañas en Huamanga, la Pampa de la Quinua, dónde llegó el Mariscal Sucre 4 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 con sus sueños a comandar el Ejército Unido Libertador de Suramérica. Ahí comandó a mexicanos, centroamericanos, caribeños, venezolanos, colombianos, ecuatorianos, chilenos, argentinos, uruguayos. ¡Fue la unión! Sólo la unión pudo hacernos libres (Chávez, 2004). Es un llamado a resistir el avance del fascismo, a defender la soberanía de nuestros pueblos y a construir una Nuestra América verdaderamente unida y en paz. En este coloquio, mientras intercambiamos ideas y perspectivas, esperamos seguir tejiendo ese proyecto de unidad y soberanía por el que tanto lucharon nuestros antepasados. Ayacucho nos convoca, 200 años después, a soñar con un futuro más justo y solidario. Aspiramos que la presente reflexión sirva como punto de partida para el diálogo y el debate sobre nuestro pasado, presente y futuro compartidos. 5 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Bibliografía: Bolívar, Simón (2009). Doctrina del Libertador. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Chávez Frías, Hugo (2004). “Intervención del Comandante Presidente Hugo Chávez durante Taller de Alto Nivel El Nuevo Mapa Estratégico desarrollado durante los días 12 y 13/11/2004”. http://todochavez.gob.ve/todochavez/6271-intervenciones-del-comandante-presidente-hugo-chavezdurante-taller-de-alto-nivel-el-nuevo-mapa-estrategico-desarrollado-durante-los-dias-12-y13112004 Gullo, Marcelo (2022). Nada por lo que pedir perdón. Buenos Aires: Espasa. Kohan, Néstor (2013). Simón Bolívar y nuestra independencia. Una lectura latinoamericana. Buenos Aires: Editorial Yulca. Lugones, Leopoldo (1930). La patria fuerte. Buenos Aires: Círculo Militar-Biblioteca del Oficial. Martí, José (1992). Obras Completas. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales. Pividal, Francisco (2021). Bolívar: pensamiento precursor del antiimperialismo. Caracas: El perro y la rana. 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La batalla de Ayacucho y su importancia histórica Creator An entity primarily responsible for making the resource Deibe, Roberto Description An account of the resource Fil: Deibe, Roberto. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Historia Subject The topic of the resource HISTORIA AMERICANA GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA ANTICOLONIALISMO Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Historia Historia https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/e45986a9b31fd8b3f01e895393f64d92.pdf?Expires=1779926400&Signature=jNIuzzRDgpktnK9UCGAXIm4ojt%7E-GSH-EzODU6XkybBBDdoOnANKS7bqblqHCVkDuvt1wWjgLHVHO7P3W6oIY8nAiQlw8c-fxq%7EExVpxCY-Cl5pfpRjSUjOO9LJvTcuuNNj-09biy01M%7E0XnsLDyRqIAmGEmMJBS8de3XK8PChd-nh4bghwrHXKDXg%7En%7EN6QjrJnJyps1K8hglJaeoDMVjkhDPKYtyn7A0ZWDOrwKMhdAAqhQiN7smv3tqnkBojIaWengeL2tX1krF0o4%7EweOf7gIrjEaRlUhnaR7KUjJG8NCWiPo7iESIjYRTY1yFY0%7EfoSXviFMdqn9QigcZgQ2g__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 6f35e8cb3e78ab976a5794ac3cf00163 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 “No existe una escuela que enseñe a vivir” Experiencias escolares y su vínculo con el futuro1 Alan Baichman, Natalia Stoppani, Lucía Santiago, Carola Palazzo y Maximiliano Gallo 1. Introducción El presente trabajo se inscribe en una investigación en curso desarrollada por el Observatorio de Políticas Educativas del Departamento de Educación del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. La misma centra su atención en las perspectivas y sentidos que jóvenes con trayectorias discontinuas (Briscioli, 2017) le otorgan a la escuela secundaria. Para ello, se han realizado siete entrevistas en profundidad, tomando como unidad de análisis el trayecto escolar evocado por cada entrevistade, en tanto relato biográfico de su recorrido por el nivel secundario. La intención de desentrañar los sentidos y perspectivas remite a identificar el lugar que ocupa la escuela secundaria en los imaginarios que estos actores construyen sobre su propio futuro. Este propósito encuentra su anclaje en el debate sobre las (reformas a las) escuelas secundarias, donde adquieren un lugar central los interrogantes vinculados a lo que ciertas corrientes denominan “fracaso” y “abandono” escolar (Binstock & Cerrutti, 2005), al desgranamiento de la matrícula en años superiores y la problematización de las trayectorias escolares y educativas (Briscioli, 2017; Terigi, 2009). Asimismo, recupera ciertas líneas de problematización de los significantes ligados al concepto de juventud (Vommaro, 2015). Las entrevistas fueron realizadas a finales del año 2022 a una población seleccionada en función de tres criterios. En primer lugar, Este artículo se encuentra publicado en Vommaro, P. y Perez, E. (comps) (2024), Juventudes presentes y futuras. V. 1. Grupo Editor Universitario. 1 1 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 que el tránsito por la escuela secundaria hubiera transcurrido a posteriori de la sanción de la Ley de Educación Nacional N° 26.206, a partir de la cual se establece la obligatoriedad del nivel. En segundo lugar, que le entrevistade hubiera tenido alguna discontinuidad en su trayectoria escolar. Y, por último, que fueran residentes de la región del AMBA. Del total, cuatro personas residían y cursaron sus estudios secundarios en CABA, mientras que dos, los hicieron en el conurbano bonaerense. La restante, lo hizo en ambas localidades. La repitencia en nivel primario o secundario, resulta un rasgo presente en cinco de las siete entrevistas así como también se destaca la cantidad de cambios de escuela secundaria que se mencionan. En el análisis aparece, además, la pandemia como una de las causas que contribuyó a la interrupción del trayecto escolar. Si bien dicha situación resulta de interés, la presente investigación abarca temporalmente un período mayor y, por ende, incluye a quienes han interrumpido sus trayectos previo a la irrupción del COVID. 2. Puntos de partida Las entrevistas muestran distintas relaciones con el futuro, siendo la escuela un escenario que influye en los modos de imaginarlo. Asimismo, el futuro tiene lugar en una temporalidad particular: es un tiempo que se piensa desde un presente, el momento de la entrevista, pero que remite a lo imaginado desde su pasado como estudiantes. Nos interesa rastrear esos imaginarios en una población específica, aquella que deja por fuera, en los márgenes y de diferente modo, el proyecto de escolarización masivo. Al decir de Gabriela Diker (2012): La identificación de individuos e incluso de sectores importantes de la población que no asisten o no asistieron a la escuela solo refuerza uno de los principales efectos sociales de la escuela: la producción de una población escolarizable, es decir, que tiene en común que puede y debe ser convertida en población escolar. 2 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Ahora bien, el énfasis en la cuestión de lo común no debe hacernos perder de vista que también es función de la escuela diferenciar para una sociedad diferenciada, de modo que la «población escolarizable» está lejos de constituir un conjunto homogéneo. La escolarización misma introduce en ese universo líneas de diferenciación, de calificación y clasificación de los sujetos, que se sobreimprimen a los efectos comunes que la escuela, sin dudas, también produce (p. 150). A la vez, interesa particularmente la autopercepción como estudiantes que tienen les entrevistades. Tal como recupera Baquero de Terigi (2013), “las representaciones que poseen los alumnos sobre sí mismos, sobre su propia posibilidad de aprender, son una condición sine qua non para producir aprendizajes” (p. 96). Es decir, no sólo se trata de indagar sobre los efectos que el propio paso por la institución genera en términos de población “escolarizable”, sino también en la imagen que promueve en cada quien (en virtud de, por ejemplo, la influencia de estereotipos sobre las infancias, las juventudes y la escuela) sobre sus capacidades o incompetencias para cumplimentar lo que, paradójicamente, es un derecho sin condicionalidades. Comprendemos la cuestión del aprendizaje como “una relación con el saber”, es decir, no sólo como la transmisión de cierto saber sino como “el modo en que un sujeto se posiciona frente al saber, a sus posibilidades de aprender y de hacer” (Diker, 2013, p. 227). Este enfoque se preocupa por entender “bajo qué condiciones podría favorecerse la construcción de nuevas formas con el saber”, a partir de asumir que la posibilidad de modificar esa relación puede impactar “en la percepción de los chicos sobre sí mismos, sobre sus historias y sus posibilidades y perspectivas de futuro” (p. 227). Esto implica, a su vez y retomando a Charlot (en Diker, 2013), un conjunto de relaciones que un sujeto establece con un objeto, con un contenido de pensamiento, con el lenguaje y con el tiempo. Finalmente, las reflexiones a las que arribamos indagan sobre los procesos de transmisión que se promueven en las escuelas en tanto permiten inscribir a las generaciones jóvenes en el ámbito de lo común. Al concebir la transmisión como un articulador, como un pasaje entre 3 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 generaciones, el futuro también se ve interpelado. En el juego de estas relaciones entre quienes habitan la escuela, emergen diferentes posibilidades de filiación. Recuperamos aquí los aportes de Graciela Frigerio (2017) para pensar en los oficios del lazo como conjunto de oficios entre los que se encuentra el de educadores, “como recepción e inscripción... el intento de perseverar en ofrecer a ‘herederos’ (legítimos y reconocidos) y a los des-heredados, a los que se le niega la filiación en lo social: un reconocimiento” (p.79). 3. Dimensiones sobre los sentidos otorgados a las experiencias escolares y su (complejo) vínculo con el futuro “No sabemos qué sorpresas nos deparará el pasado” Pascal Quignard Las entrevistas realizadas indagan sobre los aprendizajes construidos en el marco de experiencias educativas pasadas, es decir, apelan a la memoria, recuerdos y sentires que cada persona evocó al momento de responder las preguntas. Esto no sólo aparece como una advertencia metodológica, sino como una posición sobre el aprendizaje: “el pasado no está antes ni atrás, siempre es après coup. El sentido de la experiencia escolar es siempre extraterritorial y extemporáneo” (Frigerio, 2013, p. 329). Tal como Diker (2013) recupera: “no todo lo que se enseña se aprende, porque se aprenden cosas que no se enseñan y también porque algunos aprendizajes se registran [...] aprés coup, es decir, en diferido, en un tiempo distinto al tiempo de la enseñanza” (p. 241). Por lo tanto, aquello expresado está mediado no sólo por el tiempo transcurrido entre las trayectorias escolares y sus momentos de discontinuidad, sino por un registro de lo aprendido, que conlleva su propia temporalidad. Por otro lado, y como decíamos anteriormente, desde las entrevistas se pueden vislumbrar distintos modos de proyectar el futuro por parte de eses jóvenes al transitar sus estudios secundarios y particularmente, al vincular sus experiencias escolares con la vida luego de la escuela. Desde ya, asumimos que no es posible 4 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 comprender acabadamente cómo se veían estos jóvenes a futuro mirando sólo su experiencia escolar. Esta representación se complementa con la transmisión familiar, el grupo de pares fuera de la escuela, los consumos culturales, entre otros factores. Por tanto, el presente artículo constituye un aporte que debe ser leído como parte de una trama más compleja. Se presentan así, a modo de hipótesis, tres dimensiones en las que el futuro es evocado en las entrevistas: el vínculo con los saberes que ofrece la escuela; el sentido que asume la acreditación del nivel y los vínculos que se establecen en la escuela. “Cosas que uno tiene que saber para enfrentar la vida”: el vínculo con los saberes “¿Qué decís? ¿Que es inútil? Ya lo daba por hecho. Pero nadie se bate para sacar provecho. No, lo noble, lo hermoso es batirse por nada.” Cyrano de Edmond Rostand Al detenernos en la noción de saberes recuperamos, el llamado contenido escolar como una “formulación especial y necesaria del conocimiento, un conocimiento propio y específico que, como cualquier otro, responde a reglas de recontextualización –en función de la situación y los propósitos– y de representación en función del auditorio” (Feldman, 2010, p. 49). Les entrevistades caracterizan a los contenidos escolares como irrelevantes, desapegados de sus vidas diarias y aburridos mediante expresiones tales como: “un embole realmente”, “innecesarios para mí”, “saberes más generales”, “el cuadrado de la escuela”, “historias de andá a saber cuántos años”. En contraparte, y en forma destacada, se reconoce la ausencia de algunos saberes que, no siendo impartidos por la escuela, sí se consideran necesarios para el futuro. Los relatos refieren a la adopción de habilidades y conocimientos para distintas actividades a realizar en un futuro más o menos próximo. Aquí parece estar en juego cierta necesidad de adquirir herramientas que no se tienen (y que la escuela debería proveer) para una parte de la vida en la que se identifican como sujetos más autónomos que en su presente. 5 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Emerge así una relación con la institución escolar que, cuando se termina, “te deja muy suelto en la vida” en relación a un saber-hacer práctico necesario, O sea, sí aprendí un montón de cosas que tal vez las tomo como más generales, pero no aprendí nada de cómo vivir. Yo me lancé a vivir solo y no supe cómo administrar el dinero, no tuve quilombo, pero bueno, las cosas de tener dinero por primera vez y de la nada no saber administrarlo, de poder comprarse todos los chocolates que uno quiere y no se puede. Pero nada, te deja muy suelto en la vida. (Entrevista A, énfasis nuestro) Yo calculo que por ahí, o lo hacía porque lo tenía que hacer, pero las clases del colegio eran, no aburridas, sino que innecesarias para mí, por ejemplo, historia. O sea, te dicen un montón de cosas de años atrás, está bueno saberlo, obvio, pero tampoco es como que había algo que te ayude en la vida cotidiana. Qué se yo, a pagar una cuota. Salís del colegio y no tenés idea de cómo pagar las facturas de luz o cómo conseguir trabajo, cómo hacer un currículum, esas cosas que son necesarias para la vida, no te lo enseñan ¿entendés? Y quizás, si enseñaran esas cosas que te van a ayudar constantemente, después de salir del colegio… no sé… que sea un poco más informativo, algo que sabes que te va a ayudar y por eso le prestas atención. Qué se yo… eso que a mi me gustaba hacer en lengua y te están explicando eso y está bueno saberlo, obvio, pero para qué me va a servir cuando salga del colegio. (Entrevista B, énfasis nuestro) Las referencias parecieran mostrar que el “contenido escolar”·se opone o se distancia del saber necesario para vivir. Asimismo, aquello que gusta o da placer, no se conecta con esta necesaria utilidad. Incluso, en la última referencia se presenta además un vínculo de oposición entre la responsabilidad y la utilidad de los saberes académicos, que puede asociarse con la necesidad de cumplir para acreditar, asunto que se retoma en el apartado siguiente. El supuesto pareciera ser que si esos saberes fueran “realmente” útiles para la vida futura, habría mayor interés en estudiarlos y aprenderlos y 6 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 dejarían de ser solo un “deber”. Otras referencias refuerzan esta concepción: [Falta] alguna materia en la que no sólo piensen en cómo resolver problemas o en cómo fue la historia de tal año, como fue la célula de tal…. No sé, como que salir del cuadrado de la escuela, buscar una forma distinta para las enseñanzas clásicas de toda la vida, que es “uno más uno, dos; dos más dos, cuatro”. Entonces como que salir de ese cuadrado, buscar actividades que te hagan pensar en serio. (Entrevista C, énfasis nuestro) Se presenta un recorrido en el que la escuela podría “seducir” a les jóvenes al reconocer sus intereses, que eso les ayudaría a cumplir con las materias y que, por tanto, así podrían pensar en serio. Asimismo, otras referencias añaden: me pasó que todas las materias eran un embole realmente. Además, los contenidos siempre, creo que, son como súper viejos o antiguos en la mayoría de escuelas. De hecho, había profesores muy viejos, o no sé si muy viejos, pero arriba de 60 años por lo menos, y de esos profesores que dan las materias así como sentados en un escritorio: “Bueno, en 1800…”. A veces es como si no quisieran llegar a los alumnos, como si no te encanta ese tema y no te vuelve loca… es como que no te lo hacen que te llamen la atención o atraiga. Siento que en general, la mayoría de las materias son así. [...] Como todo muy matemática, lengua, sociales. Siento que faltan cosas que a uno lo motiven como más a nivel pasión (Entrevista F) Aquí no solo aparece una relación lineal entre el interés y los contenidos escolares (el contenido es lo que debe motivar) sino que, además, se da por supuesto que quienes pueden (y deben) hacer la diferencia para generar mayor interés son les docentes. A partir de una lectura transversal, detrás de las demandas que se le hacen a la escuela, es posible reconstruir algo relativo a transformar en contenido escolar ciertas cuestiones de la vida cotidiana. Afirmamos que la experiencia de aprendizaje que se construye en la escuela incluye y incluye y excede a los contenidos curriculares: En la enseñanza no se transmite literatura, conocimiento social o ciencia en abstracto, sino algo de todo eso modelado especialmente por los usos y contextos escolares. En el ámbito escolar se producen 7 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 procesos culturales de mediación específicos, por lo que no sirve hablar del valor del lenguaje, de la gramática, del latín o de la física en abstracto, sino de lo que son dentro de la enseñanza (Gimeno Sacristán, 2010, p. 26) De hecho, cuando se critica lo artificial de la escuela en férrea defensa de la experiencia ordinaria, se corre el riesgo de incorporar “una lógica de desescolarización particularmente nefasta para aquellos que son ya los más desprotegidos desde el punto de vista escolar” (Rochex, 2012, p. 116). En especial, en una de las entrevistas, se deja entrever esta idea de curricularizar ciertas cuestiones al equiparar “aprendizaje” con “información”: si vos no le brindas la información de qué se va a estar enfrentando después del colegio, como para ayudarlos más, aparte de tener esa posibilidad y un montón de aristas en el colegio, estaría bueno que puedan enseñar eso para después no chocarse con algo que no es. (Entrevista B) A pesar del diagnóstico crítico, la escuela aparece como medio privilegiado para adquirir herramientas, capacidades, habilidades que permitan enfrentar un futuro insondable. El sentido de lo que se aborda en clase, se asocia a cierta falta de utilidad lineal de los aprendizajes que se despliega de diversas formas en el discurso de estes jóvenes, traduciendo una demanda de la época: O sea, si me voy a estar no sé cuántas horas, cuántos años, como que me tenés que enseñar algo, quizás está dividido, no sé. Los primeros tres años algo que tenés que saber de años atrás, qué sé yo. O lo simple, sumar, restar y esas cosas. Pero después que arrancás de 4.º a 6.° y que después vas a salir a la calle, estaría bueno que te enseñe algo que sepas hacer. O sea, en vez de estar hablando, no sé, de historias, de andá a saber de cuántos años y esas cosas. (Entrevista B) Todo lo que es mecánica y nada me llamaba la atención [...] Como que la mecánica para el día de mañana te sirve, aunque no trabaje de eso porque no quería trabajar de eso. Pero con tu auto tenés que más o menos tener un poquito de mano, por así decirlo. Te pasa algo simple, hay que saber qué hacer, por lo menos. (Entrevista C, énfasis nuestro) 8 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Se observa asimismo cierta idea relativa al intercambio o a lo transaccional (cuasi económico) entre el tiempo y esfuerzo que le joven entrega a la escuela, a partir de los cuales debería recibir algo útil, pareciera constituirse una relación en la que la escuela no retribuye lo que les jóvenes le dan. Además, la representación de ser adulte en estes jóvenes asume unas características particulares: quien debe “salir a la calle” o, por caso, quien resuelve, quien sabe (por ejemplo) arreglar su auto. Nuevamente, la adultez se boceta como autónoma. Esa forma de la autonomía, como decíamos, se muestra arrojada a una realidad futura absolutamente incierta, siendo posible reconocer allí cierta distancia entre adentro y afuera. Un afuera pleno de incertidumbre que recibe a personas que salen de una institución y demandará elementos que el adentro en general no otorga. Asimismo, otro aspecto relativo a la autonomía es que el futuro se imagina como un momento en el que se deberán afrontar ciertas cuestiones “solxs”: saber cómo vivir. Se espera que sea la escuela la que otorgue esos saberes “para después no chocarse con algo que no es”. No obstante lo desarrollado hasta aquí, resulta preciso destacar que los relatos no dejan de reconocer a la escuela como posible proveedora de herramientas para lo que podríamos llamar el “proyecto de vida”: aquello a lo que se van a dedicar, la profesión, el trabajo. Veía que algunos tenían ya idea de qué hacer en su futuro y yo todavía no tenía nada en ese momento,me decían “ yo quiero ponerme con el tema del automotor, quiero tener mi taller mecánico”, y yo digo “pero tienen la misma edad que yo y ya piensan en un taller mecánico y yo no sé que voy a comer mañana”. O sea, qué le voy a pedir a mi mamá que cocine mañana y él ya tiene idea de arreglar autos o cosas así… O el otro que tenía idea de estar en una empresa y trabajar en la computación o fabricar algo. Y yo no tenía esas ideas y después dije “cómo puedo hacer yo para pensar mis ideas y tener mi plan de vida…” Y entonces empecé a meterme en el tema de ver qué 9 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 me gusta a mí principalmente y aún no lo descubro, pero cuando lo descubra, lo haré. (Entrevista C, énfasis nuestro) Une entrevistade reconoce en la escuela algo relativo a la formación para la vida sin dejar de considerar la poca utilidad de lo que se enseña en términos curriculares: Y, la escuela está un poco pensada para armarte para lo que se viene en la vida. No sé, si está súper bien logrado, para mí no tanto, pero sí siento que es como la base de algunas cosas que uno tiene que saber para enfrentar la vida. Y la mayoría de las cosas igual nunca más las usas, un montón de información de ciertas materias o de cosas. O sea, depende de si seguís una carrera puntual que tenga que ver con cierta materia o no, por ahí quizás alguna información de lo de la secundaria sirve, pero después como para la vida en general… A nivel práctico, yo nunca más volví a usar cosas de matemática […] Son cosas que uno por ahí no necesita realmente para la practicidad de la vida, creo yo. Pero creo que está intentando como generar eso, que tengamos cierta sabiduría básica para enfrentar las cosas (Entrevista F) A diferencia de lo que venimos analizando, se identifican aquí sentidos positivos asociados a la escuela, aunque siempre en relación con la utilidad. Se mantiene la primacía de la escuela como distribuidora de saberes. Además, se revela que la función propedéutica de la escuela secundaria mantiene su potencia a la hora de promover imaginarios relacionados con la formación profesional. El futuro en estos relatos se encuentra caracterizado por una profunda incertidumbre, una situación en la que va a ser necesario dominar ciertos saberes para poder vivir. Por lo general, esto emerge bajo la forma de una demanda insatisfecha hacia la escuela. Como decíamos, las lecturas sobre lo escolar desde posiciones que reivindican a ultranza la utilidad, no son en absoluto atributo exclusivo de estes jóvenes sino que responden más bien a atravesamientos epocales. Vale rescatar aquí el análisis de Nuccio Ordine (2013) acerca de los efectos del utilitarismo sobre lo educativo, al destacar la inutilidad de los saberes “útiles” que imperan en épocas de homos economicus y de búsquedas constantes por generar beneficios 10 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 económicos inmediatos y “privilegiar de manera exclusiva la profesionalización de los estudiantes significa perder de vista la dimensión universal de la función educativa de la enseñanza” (p. 81). “Sin el secundario es medio acreditación como condición imposible todo”: la “No llevamos a los niños a la escuela para que tan solo aprendan a tener éxito en la escuela.” Frankenstein educador. Philippe Meirieu El paso por la escuela como estudiantes supone, entre otros aspectos, aprobar materias y obtener el título que certifique el final de una etapa escolar y la apertura a otras. Las entrevistas muestran aspectos del clásico asunto tematizado en el campo de la educación, relativo al oficio de alumno, el cual supone el despliegue de estrategias y aptitudes que conduzcan a la acreditación. En esta segunda dimensión, interesa mostrar que la obtención de la credencial escolar se vuelve condición de posibilidad para otras vivencias, necesidades o etapas futuras. Fundamentalmente, en las entrevistas aparece la relación con el trabajo. Philippe Perrenoud (2006) señala: “Ser alumno y trabajar por ello, es una de las ocupaciones permanentes más universalmente reconocidas. ¿Hay oficio más reconocido que aquel que se ejerce por obligación durante casi diez años en la vida?” (p. 10). Cada uno con su rol, se asume que en la escuela hay quienes enseñan y quienes aprenden, que se aprueba en un tiempo estipulado bajo cierto formato o se lo hace luego, en otras condiciones. Demostrar el saber escolar legitimado en exámenes y recibir una nota por ello, es parte de la escena educativa esperada. Todas por igual me gustaban, por ahí una no me gustaba pero las hacía igual porque siempre algo nuevo aprendo. Así que me gustaba aprender y aunque me costaba y me parecía re complicado o no, lo leía igual y lo practicaba hasta que más o menos me salía y lo aprobaba. (Entrevista C) Vivía con muchos nervios la llegada del cierre de notas, porque sacaba las notas yo con la calculadora más o menos como los profes calculaban la nota promedio, eran como cuatro exámenes 11 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 claves y tenías que hacer tus notas “siete más siete, dividirlo por tal, multiplicarlo”, sacar la cuenta así, como te explicaban ellos. Porque explicaban cómo te iban a calificar, sacaba las cuentas y decías “ay, pero no me cierra”. (Entrevista C) En estos fragmentos, se vislumbra cierta imagen fundacional de la escuela moderna, como “máquina potente y eficaz, centro de irradiación de saberes, aparato clasificador de poblaciones, dispositivo modernizador, edificio público privilegiado, símbolo de estatalidad, enclave de la cultura letrada” (Pineau, 2013, p. 34). Ahora bien, se vuelve importante destacar que la acreditación aparece asociada a la posibilidad de obtener trabajo y a la conclusión de una etapa se califica como “básica” pero necesaria: Y porque hoy en día sin el secundario es medio imposible todo. [...] Son un montón de años, por eso a veces sé que no tengo posibilidad de muchos otros trabajos sin un secundario completo. O sea, hace muchos años, por ejemplo, que cuido nenes, es algo que me gusta, pero a la vez, no sé si quiero toda la vida cuidar nenes. Y sé que para la mayoría de los trabajos sin un título secundario ni te agarran. Y aparte porque me siento bastante insatisfecha conmigo misma sin poder completar algo tan básico como eso. Es una de las cosas básicas que uno tiene que terminar en la vida. (Entrevista F, énfasis nuestro) No podemos soslayar aquí que, desde que se estableció la obligatoriedad del nivel, la acreditación es un derecho y un imperativo para el sistema. Es posible que, en línea con la mejora de los indicadores de eficiencia interna del sistema (promoción, repitencia, abandono y egreso), la percepción sobre la necesidad de concluir el nivel también se haya incrementado. Tal como señalan Dabenigno y Bottinelli (Ministerio de Educación de la Nación, 2022), si bien “los indicadores de graduación vienen mejorando lenta pero sostenidamente desde la sanción de la LEN en 2006 (la tasa de egreso mejora a razón de un punto porcentual por año) [...] se trata de un ritmo de mejora que implicará esperar varias décadas para lograr que la obligatoriedad del nivel se pueda cumplir en la totalidad de jóvenes de nuestro país” (p. 3). 12 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Resurge asimismo, la acreditación del nivel como condición de posibilidad, ya que algo considerado tan “básico” como la secundaria aparece asociado fuertemente al mercado de trabajo o, en definitiva, al tipo (igualmente complejo) de inserción laboral a la que habilita el título. Al respecto, Rochex (2002) señala: “La escuela, el diploma, el bachillerato, se han convertido, casi en un mismo movimiento, en cada vez más necesarios pero cada vez menos suficientes” (p.114). Esto es potente, particularmente en la población entrevistada, cuyas trayectorias de carácter no lineal no han debilitado el imperativo de la acreditación ni la confianza en que el título permite pensar otras alternativas en el futuro. En suma, las entrevistas permiten pensar en torno a dos tipos de trabajo: el de aprender a ser estudiante y el que se podría conseguir si se obtiene la acreditación. En ambos, desde nuestro enfoque, se pone en juego un aspecto de la socialización. Como dice Perrenoud (2006), “ejercer un oficio, tener un trabajo, es una manera de ser reconocido por la sociedad, una manera de existir dentro de una organización” (p. 12). “No miraron para un costado” y “antes era muy tímido y ahora no me callo nunca”: de relaciones, confianzas y afectos Concebimos la experiencia escolar como “lugar de procesos de subjetivación, de negociación subjetiva con el otro, con uno mismo y con la historia de la cual uno proviene” (Rochex, 2002, p. 111). En este sentido, dichos procesos de subjetivación se apoyan en una serie inacabada de vínculos que se construyen en el marco de la escuela. En primer lugar, esto se vincula a las relaciones que les jóvenes traman con sus pares. La escuela es el ámbito donde se vuelve posible la experiencia de encontrar otros significativos con quienes construir diálogos que, al habilitar el conocer diferencias y semejanzas, les permite conocerse mejor a sí mismos (Weiss, 2009). Esos encuentros (incluyen pero) exceden el mero placer de estar juntos, ya que posibilitan la construcción de un tipo de aprendizajes ligado a lo identitario: 13 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Si, en cuanto a cómo soy yo, la personalidad, mis actitudes, a hablar, a relacionarme con los demás. Antes era muy tímido y ahora no me callo nunca. (Entrevista C) En este caso, se destaca que le entrevistade valore no callarse nunca como un aspecto positivo en su presente adulto. Es posible reconocer aquí ese espacio que ofrece la escuela para la construcción y el fortalecimiento de la subjetividad. Asimismo, en otros relatos la cuestión vincular vuelve a emerger como algo que se reconoce que tuvo lugar en el marco de la escuela: Pero la verdad es que no siento que a mí la secundaria me dejó como una gran enseñanza a nivel académico, no. Como por ahí sí otras cosas, vínculos, afectos. Pero igual sé que yo… en mi adolescencia tuve como una etapa complicada en mi vida. No es que todo es por culpa de que las materias son aburridas… (Entrevista F, énfasis nuestro) Se destaca aquí la disociación entre “nivel académico” y “otras cosas”, de algún modo articulando la enseñanza escolar con “lo académico” (lo cual es significado como aburrido) y los vínculos y afectos, con algo que no forma parte de esa categoría. En esta línea es posible hipotetizar que esas “otras cosas” evaden la mirada utilitarista que se abordó anteriormente. Lo escolar académico aparece aquí des-afectado, desprovisto de la posibilidad de provocar conmoción, como si no fuera en sí mismo una relación que conlleva efectos. Sin embargo, los vínculos escolares se construyen y sostienen en una trama institucional que es colectiva y social. Allí se producen una serie de sentidos en torno a la transmisión, el derecho, la legitimidad, entre otras cuestiones, que caracterizan en forma singular la experiencia de los sujetos que habitan cada escuela. Por ello, al detenernos en cómo los sujetos se relacionan en el ámbito escolar, se registra otra dimensión fundamental para abordar los procesos identificatorios: los vínculos entre docentes y estudiantes. El vínculo pedagógico emerge como una dimensión central a la hora de pensar la relación entre presente y futuro, no solo en términos individuales. Núñez (2005) lo entiende como “un articulador de las generaciones; ya que teje finos hilos (anillos) de confianza, 14 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 necesarios entre éstas” (p. 40). Esto recupera la idea de transmisión como pasaje entre generaciones. Y refuerza, además, el sentido político de la tarea de enseñar, al reconocer lo fugaz como una condición, por no ser el vínculo pedagógico algo del orden de lo estable. Por otro lado, no es posible soslayar la asimetría en estos vínculos, la cual es constitutiva del vínculo pedagógico, no remite “a una prerrogativa infundada o a la imposición arbitraria por parte del adulto, sino a su responsabilidad ineludible” (Kantor, 2008, p. 70). Asimetría, en la que la mirada docente se vuelve clave. Sandra Nicastro (2006) invita a pensar cómo hacer el justo lugar a la mirada, y reconocer las que se apoyan en la imposibilidad de traducción literal de aquello que se mira. En línea con estas concepciones, les entrevistades destacan positivamente aquellos casos en los que les docentes ocupan un lugar adulto que no es indiferente. Se detienen especialmente en el hecho de que frente a situaciones que les lastiman, hay profesores que no “miran a un costado”. Yo tuve quilombo con un compañero y los profesores desde el primer momento marcaron que eso no estaba bien. Un compañero en el curso, [ya] no estaba con él, me había cambiado de grupo a un grupo de chicas donde yo me sentía cómodo y cuando se enteró, se paró en el medio del curso, me gritó "¡Puto!" y yo me puse re mal y ahí, los profesores contuvieron, vieron la situación e hicieron algo, no es que miraron para un costado. Esto fue en primer año. (Entrevista A) Docentes que, al intervenir, desarrollan un “conjunto de procedimientos que altera fundamentalmente a los sujetos involucrados en ella” (Duschatzky y Corea, 2020, p. 101). Aparece una autoridad legitimada en tanto se reconoce y valora su accionar: es une adulte quien debe señalar que no todo da lo mismo. El deseo de reconocimiento reviste importancia en la constitución subjetiva, tal como ha sido profusamente estudiado (Sennett, 2003; Honneth, 2010). Por ello, el reconocimiento se vuelve acción, necesidad y condición para evitar que se ocasionen ciertos daños y abrir la posibilidad a que las identidades se afiancen y puedan ser. Asimismo, el futuro también aparece en los relatos cuando los vínculos expresan 15 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 algo del presente que es y algo que (todavía) no es, pero puede llegar a ser. Las clases de educación física, siempre me gustaban. Una vuelta que vino un practicante [...] cuando jugamos a la pelota me agarra y me dice “bueno, ¿te gusta jugar a la pelota? ¿qué tenes pensado?”. “Me gustaría jugar a la pelota –le digo– en el futuro, ser jugador profesional”. Sacó un papel, y me dice “¿no me firmas?” Pero no tengo ni firma yo, le digo. “Y… por las dudas, – me dice– en una de esas te haces famoso y yo digo que te tuve cuando era practicante”. Y le tuve que firmar, con mi nombre simple. “Ahora –me dice– me lo guardo’ y se lo guardó y yo no entendía nada. Era re chico… Y dije “Fa! Re copado el muchacho”, no me acuerdo el nombre, me hizo sentir como si hubiera llegado, como si fuera a llegar a ser jugador, me sentía en la nube porque decía “pará, no soy nada, pero me pidió un autógrafo sin conocerme”. La primera vez que lo veo, me pidió un autógrafo. (Entrevista C) Le entrevistade indica que el docente le hizo sentir “como si fuera a llegar a ser jugador” identificando algo en el orden de la apuesta. Allí se sostienen los vínculos pedagógicos: la confianza es un elemento constitutivo de ellos. La confianza implica una hipótesis sobre la conducta futura del otro, como retoma Cornú (1999) de Simmel, y por ende, remite a un porvenir que desconocemos. La confianza (al igual que la desconfianza) es poderosa, y no es inocua, produce efectos, va a “poder abrir algo del orden de una historia”. La demostración de confianza es, desde esta perspectiva, también una forma de intervención y reconocimiento del otro (ese otro demasiado otro, según Antelo). En esta línea, la intervención se vuelve constitutiva de la posición de les educadores, y en especial, en el trabajo con adolescentes, ya que se trata de edades en las que se conjugan especialmente procesos de compleja configuración de la propia identidad. Kantor (2008) afirma en ese sentido: El trabajo educativo con adolescentes y jóvenes es incompatible con no intervenir. Podemos, sin embargo, abstenernos de ciertas cosas y privilegiar otras. Abstenernos de la respuesta moralizante o punitiva, por ejemplo, mientras sostenemos o reforzamos la 16 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 oportunidad y la oferta: actividades, responsabilidades, diálogo, reparo. La respuesta es la apuesta y la propuesta. (p. 94) La intervención, que se produce sobre un presente que requiere de una posición adulta-educadora que actúe, a su vez, (in)augura la posibilidad de que otra cosa suceda, hace posible que nuevos senderos, aún desconocidos, sean oportunos y deseosos de ser transitados. 4. Primeras conclusiones En el presente trabajo hemos identificado rasgos que configuran la experiencia escolar y su relación con el futuro, desde la voz de siete personas con trayectorias escolares discontinuas a partir de tres dimensiones: el vínculo con los saberes, el sentido que asume la acreditación y los vínculos en la escuela. En relación con los saberes, se registra un tenaz sentido utilitario que, mayormente, pareciera demandar que los mismos sirvan para la vida, representación que en general alude a la adultez, en vínculo con el trabajo o la autonomía cotidiana. En términos generales, podemos afirmar que para les entrevistades, lo que la escuela enseña en términos curriculares “no sirve” para ese futuro y ello, en la mayoría de los casos, se asocia a la percepción de que los contenidos son aburridos. Así, encontramos una serie de supuestos respecto del contenido escolar: que la escuela debe enseñar para la vida; que esos aprendizajes cuando tengan que utilizarlos en el futuro, los evocarán y podrán apelar a ellos; que todos los saberes deben provenir de la escuela. Al respecto, surgen algunas preguntas. Por un lado, teniendo en cuenta las características de la etapa adolescente, lo incierto de sus pasados como estudiantes o la imposibilidad de satisfacer ciertas necesidades (como buscar un trabajo) identificadas al momento de ser entrevistades, nos preguntamos si la certidumbre que se le demanda a la escuela, no implica algo imposible de cumplir para una institución específica en esta época. En segundo lugar, se vuelve central la cuestión acerca de si es factible desanclar esa demanda de 17 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 utilidad que se realiza a la escuela de lo que la sociedad actual nos demanda como sujetos, por caso, la (hiper) productividad, el beneficio económico de cualquier actividad o la regulación del tiempo de ocio. En tercer lugar, nos preguntamos si las altas expectativas que se proyectan sobre la escuela no representa una forma de reconocimiento de las posibilidades que aún perviven allí. Es más, aunque la escuela no cumpla, en efecto, el rol de ser un órgano distribuidor de saberes desde sus voces, la demanda de utilidad, ¿no evidencia el peso que sigue teniendo como institución? En cuarto lugar, nos permitimos cuestionar el imperativo de que lo que se enseña en la escuela responda a los intereses o necesidades que les alumnes expresan, recuperando las reflexiones de Antelo (2005b) acerca de que educar es ofertar un fondo cultural común de conocimientos más allá de la demanda. Si bien estamos convencides de que es deseable y posible mejorar la relevancia de los contenidos escolares a partir de revisar su conexión con la contemporaneidad (Terigi, 2018), no consideramos dicha relevancia como sinónimo de utilidad directa o inmediata. Sostenemos, de hecho, que los efectos de la experiencia escolar sobre les sujetes no son (del todo) determinables. Y por ello, se vuelve necesario detenernos en que, al encuentro con quienes educan, esos otros y otras, “llegan con un mundo de historias previas y sobre todo con un deseo de otros mundos para historias del después” (Frigerio, 2020). En línea con la utilidad que se le demanda a la escuela, vale destacar que les entrevistades identifican que el título secundario es un elemento importante a la hora de pensar(se) en su futuro. Esto se vuelve potente si consideramos que se trata de una población que ha desarrollado recorridos no lineales por el nivel. En relación con los vínculos, puntualmente con sus docentes, les entrevistades destacan el lugar del reconocimiento (de las particularidades y características subjetivas), el respeto y acompañamiento a los diversos ritmos de aprendizaje. Así, el reconocimiento y la acogida parecieran emerger como condiciones para que algo en torno al conocimiento y al aprendizaje se produzca. Asimismo, la escuela también aparece en este punto como 18 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 posibilidad: de fortalecer identidades “que no se callan”, que permite aprender a expresarse o relacionarse con otres. Al respecto, no podemos soslayar que los vínculos pedagógicos se ven afectados en cada época por los modos en que se valora lo escolar, se comprende el rol docente y la autoridad adulta, se concibe la condición juvenil/adolescente y se sostienen ciertas condiciones para el trabajo docente, entre otros factores. A la vez y recuperando a Isabelino Siede (2005), entender a la escuela como un espacio público de construcción de lo común y de cruce entre géneros y generaciones, repone la importancia de las marcas que las entrevistas expresan sobre la autoestima, la confianza, la subjetividad y la identidad. Estas reflexiones acerca de lo vincular en la escuela inauguran la indagación acerca de aquello que, para estes jóvenes, pareciera evadir la mirada utilitarista. En virtud de ello, no podemos ignorar que “el mundo de los adultos se encuentra doblemente cuestionado, en sus formas sociales y en sus formas personificadas. Por un lado, la precariedad de las perspectivas, el reino del utilitarismo, las disociaciones sociales propias de un futuro a la vez ofrecido y rechazado, restringen considerablemente el campo de las identificaciones sociales, particularmente para los jóvenes que pertenecen a las categorías sociales más afectadas por la crisis social y económica” (Rochex, 2002, p. 113). Las personas entrevistadas atravesaron distintas situaciones, experiencias escolares de entradas y salidas, de huidas y de vueltas. Lejos de la homogeneidad pretendida por la escuela fundacional, y la que en parte se sostiene normativamente, la heterogeneidad es la característica principal de los recorridos aquí recuperados. La presente indagación se funda en la convicción de que es preciso desnaturalizar las lógicas excluyentes que signaron los orígenes de la escuela secundaria, no sólo por su actual definición como derecho, sino por la importancia que adquiere la escuela como institución prioritaria en la transmisión y distribución de la cultura y, en este sentido, la que (puede) brindar a les jóvenes algunas orientaciones para vivir en el mundo. Al respecto, Frigerio (2014) reflexiona a partir de la compleja pregunta de Derrida sobre ¿cómo aprender a vivir?: “Enseñar a vivir… ¿A quién? ¿Dónde se enseña? ¿Se aprende? ¿Se 19 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 aprende de otros? ¿Con otros? ¿De sí mismo? ¿Hay un tiempo para aprender a vivir? [...] ¿Hay un contenido específico, transversal, disciplinar que enseñe a vivir? ¿Puede alguien enseñar lo inenseñable?” (p. 141). Recuperar las voces protagonistas de estas experiencias no busca revelarlas como verdades ni establecerlas como representativas, sino reconocerlas como aportes valiosos para repensar el lugar de la escuela como un espacio donde se pueda abrir el juego a futuros no pre-decibles. 5. Bibliografía Antelo, E. (2005a). La pedagogía y la época. En Serra, S. (comp). La pedagogía y los imperativos de la época (pp. 9-19). Buenos Aires, Argentina: Novedades Educativas. Antelo, E. (2005b). Notas sobre la (incalculable) experiencia de educar. En Frigerio, G. y Diker, G. (comps) Educar: ese acto político (pp. 173-182). Buenos Aires, Argentina: Del Estante Editorial. Baquero R. (2013). Los saberes sobre la escuela. Acerca de los límites de la producción de saberes sobre lo escolar. En R. Baquero, G.Diker y G. Frigerio (Comps.) Las formas de lo escolar (pp. 79-98). Paraná, Entre Ríos, Argentina: La Hendija. Binstock, G. & Cerrutti M. (2005). 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Educar: volver disponibles las herencias para todas y todos. Ciclo De autoras y autores, 21 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Subsecretaría de Educación, Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires. Recuperado de https://continuemosestudiando.abc.gob.ar/contenido/graciela-frigerio /?grupo-educacion-superior=autoras-y-autores&u=5f746bdfd407595 2a9d38151 Gimeno Sacristán, J. (2010). ¿Qué significa el currículum? En Gimeno Sacristán, J (Comps). Saberes e incertidumbres sobre el currículum. Madrid, España: Ediciones Morata. Honneth, A. (2010). Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentación normativa de una teoría social. Buenos Aires, Argentina: Katz. Kantor, D. (2008). Variaciones para educar adolescentes y jóvenes. Buenos Aires, Argentina: Del Estante Editorial. Ministerio de Educación de la Nación. 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Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource No existe una escuela que enseñe a vivir: experiencias escolares y su vínculo con el futuro Creator An entity primarily responsible for making the resource Baichman, Alan Stoppani, Natalia Santiago, Lucía Description An account of the resource Fil: Baichman, Alan. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Comunicaciones Subject The topic of the resource EDUCACION ENSEÑANZA SECUNDARIA ENTREVISTAS Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Educación políticas públicas https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/27c57cb0a6598c2b385b42621ec1ef6c.pdf?Expires=1779926400&Signature=AqhjcvbnJ%7EtMThWMYCNRvt7e2tJrscdVWjJCV3RvPsB1Wz3BxKqqPVCoTOFiE1Zxw0nzuifP7dSB8p6VThGVs3aP%7E9DhDr82bTpkqA7xKydOnFZQupr%7EdpouQnGWh7EzJTeEydSnNqy0TPRQ71TFmIdH0brTypzDX2nr-rZEVCiKNVb42qyTFC-e3ZnFoeCZ1RGH6DHQZm1F8S2MLkmBE1FJ5gZtEIoCSID0BTDBv-8CLKeSQ7Vh7lEjFnhZYAHIPMqS1D8ZGsquCl0nyWcko5YUMXVRksGZlV06PyahMBXzXtZujGgotfUeSLcohCHtR9iMYIchJ2o62Bbix4r4Rw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 852469b67c7e54947fe7f40531598561 PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Informe de la trayectoria del espacio de Comunicación, Géneros y Diversidad del Departamento de Comunicación Aymú, Alejandro Farias, Jesica Mignoli, Luciana Comunicación, géneros y disidencias. Departamento de Comunicación RESUMEN Nuestro Centro Cultural de la Cooperación viene construyendo un espacio interdepartamental y multidisciplinario para abordar los géneros y las disidencias sexogenéricas. En ese sentido, nuestro Departamento de Comunicación, con antelación, de alguna manera marcó un camino en la institución que contribuye al debate colectivo de nuestrxs compañerxs investigadorxs, tomando al Sujetxs y Predicados como un ámbito cimbreante al los contextos políticos sociales y culturales donde nuestras luchas colectivas se traducen en conquistas emancipadoras. Por todo esto, en 2023 y 2024 nos propusimos trabajar sistematizar las acciones en torno a nuestros ejes para recuperar la trayectoria que desde nuestro espacio transitamos en materia de diversidad sexual y géneros en el marco de la comunicación y sus incidencias territoriales. Es primordial, en este contexto, rastrear todos los aportes a una comunicación no sexista, con perspectiva de géneros, de disidencias sexogenéricas y derechos humanos y, sobre todo, ponerla en diálogo con los decires del mundo cooperativo. Las organizaciones con las que hemos trabajado durante este tiempo son: Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, Yo No Fuí. Defensoría del Público de Servicios de Comunicación Audiovisual, Campaña Nacional Contra Las Violencias Hacia Las Mujeres, Comunicación Para La Igualdad, Mujeres Trans Argentina, Reconocer es Reparar, Archivo Provincial de la Memoria, Ni Una Menos, Suplemento Soy, Editorial Chirimbote, Librería de Las Mujeres, Colectivo La Mancha de Venezuela, Editorial Tinta y Limón, CONICET, Editorial Ojo de Mármol, UNLP, Tristana Producciones Futuro, Agencia Prtesentes, Universidad de Costa Rica, Universidad Autónoma de México, Universidad de Buenos Aires (UBA), TeleSisa, Eulalias, Waika (Perú), Sin Sentido (Colombia), Colectivo Rangiñtuleufu (Chile), Radio Nacional y Diputados Tv. (Argentina) Dirección de Diversidad de la Municipalidad de Trelew, Universidad de Flores. Departamento de Lenguaje y Tecnología (DELTEC) del Centro Federal de Educación Tecnológica de Minas Gerais (Brasil). �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Este espacio surgió a partir del taller Estereotipos y silencios. La construcción de una perspectiva de género para los medios de comunicación, que se dictó en marzo de 2011. Lo delinearon y llevaron adelante Alejandro Aymú, Sol Benavente, Carola Pardo y Jimena Rodríguez. A partir de entonces, y con apoyo de varias de sus participantes, fue creciendo. Mirando hacia atrás, quienes seguimos sosteniendo este grupo, nos preguntamos si era posible rastrear todas las actividades realizadas desde entonces. A partir de esa pregunta surgió nuestro último proyecto. Pronto comenzamos a hacerlo: primero pensando dentro del grupo, luego consultando con sociólogas hasta llegar a nuestro instrumento: un registro simple, pero a la vez completo, que dé cuenta de las jornadas, rondas y charlas que realizamos en nuestro Centro Cultural de la Cooperación. Vista parcial del instrumento para registro. Parte 1 Vista parcial del instrumento para registro. Parte 2 El instrumento de registro cuenta con varias columnas. Entre ellas se destacan las de las fecha y el nombre de la actividad, los ejes en los que se enmarcó (comunicación transfeminista, archivo y edición escrita, artivismo, necropolíticas, discursos de odio por género, identidad de género, expresión u orientación sexual, antirracismo, anticapacitism o, descolonial). Pero además, otras que dan cuenta de su tipo (jornada, charla, mesa, ronda), modalidad (presencial, virtual o mixta) y el registro de lo hecho (ejemplo, notas periodísticas, posteos, etc). Asimismo, cuenta con varias más que sirven de agenda: allí se encontrará información relacionada con las personas que participaron como oradoras. En ese sentido, se detallan pertenencias organizacionales, disciplinas, residencias, trayectorias profesionales o activistas, además de quienes fueron les responsables de organizar los eventos. �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Pero, ¿por qué hacemos este registro? ¿Por qué armar listas de cada jornada y actividad realizada? Para hacer memoria, para revisar para atrás cada propuesta -en clave de géneros y disidencias- que le dieron forma a nuestro espacio. También para profundizar en quiénes fueron las personas participantes, a las que convocamos por su trayectoria en los activismos y/o academia, dando prioridad a las mujeres, lesbianas, travestis, trans, no binaries y marikas sobre una agenda donde, generalmente, abundan los varones cis, es decir aquellos cuya identidad de género se condice con su sexo asignado al nacer. El uso de este instrumento que en principio es de utilidad administrativa, nos permite concentrar en un documento concreto la trayectoria de este espacio dentro del Departamento de Comunicación del CCC para luego, tomar decisiones respecto de la continuidad o finalización de algunas líneas de trabajo. Lo planteamos como dinámico, ya que puede variar según las necesidades del trabajo que vayamos dando anualmente. El hecho de generar una sistematización de este tipo, nos permite hacer lecturas comparativas que nos permitan visualizar las trayectorias de trabajo que nos vamos dando a través del tiempo. La comunicación, no sexista; el aborto, legal A simple vista podemos ver cómo las actividades propuestas por Comunicación, Géneros y Disidencias tomaron las demandas sociales, políticas y culturales de la comunidad. En sus primeros años, mientras los feminismos ponían en discusión los tratamientos y coberturas mediáticas, la violencia simbólica y los roles de género en redacciones, canales y radios; este espacio ofrecía el taller Construcción de una perspectiva de género para los medios de comunicación para dar vuelta la tortilla. Asistieron más de 10 personas, entre ellas comunicadoras, activistas por los derechos de las personas migrantes y por el aborto legal. Blogspot del taller. 2011 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 Primeros encuentros del taller. 2011 En 2015 aquel primer trabajo se profundizó con la Jornada de Comunicación y Géneros Sujetxs y predicados, una gran apuesta grupal para analizar la comunicación no solo en los medios, sino también en el cuerpo como epicentro de prácticas y procesos comunicacionales. Al preguntarnos sobre qué hacen los discursos con nuestros cuerpos y qué hacemos nosotres con ellos, abrimos el diálogo entre la academia, la militancia y la gestión pública con la idea de problematizar las concepciones tradicionales del campo de la comunicación y del feminismo para promover una comunicación situada y un feminismo popular. Por eso decidimos generar ese espacio de encuentro y reflexión, donde el análisis crítico de medios y discursos sexistas dialogue con experiencias y propuestas que promueven formas novedosas y creativas de comunicar los géneros. Varios años después en un contexto completamente distinto porque estaba atravesado por la pandemia, continuamos con ese análisis junto a comunicadoras y comunicadores de Argentina, Perú, Chile y Colombia. Con la Ronda de comunicación feminista sin fronteras pensamos sobre los desafíos que presentaba el coronavirus, pero también en antídotos como las coberturas colaborativas y las agendas propias, esas que amplifican voces. En cuanto al aborto, en 2014 mientras en las calles sacábamos al aborto del closet, en el CCC también lo hicimos. Por eso, como podemos ver en el instrumento, realizamos actividades en torno a ese derecho con la charla Varones discuten sobre el aborto voluntario y la proyeccción de Yo aborto, tu abortas, todxs callamos, de la directora Carolina Reynoso, que luego debatimos. Los discursos de odio De cara al recrudecimiento de un fenómeno -nada nuevo- que se acrecentó en pandemia con el uso de las tecnologías y la virtualidad, realizamos la charla Discurso de odio en perspectiva. Discurso de odio, géneros y sexualidades en América Latina y el Caribe, en noviembre de 2020. Los discursos antigénero reafirman la diferencia sexual, las relaciones monógamas y heterosexuales y las familias mononucleares, rechazando los derechos humanos vinculados �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN 3008-9891 a la salud, la educación, los géneros y las sexualidades, entre otros. Con recurrente apelación a nociones como “ideología de género”, estos discursos inciden sobre la gobernanza nacional e internacional, el activismo político, la comunicación social y la investigación académica. Y seguimos trabajando sobre ellos en 2023, poco antes de las Elecciones Generales que cambiarían el rumbo del país: con la Ronda Transfeminista y Antirracista: Comunicación, géneros y diversidades nos seguimos preguntando sobre qué hacer ante los discursos de odio y el sostenimiento de todo lo conquistado. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Informe de la trayectoria del espacio de Comunicación, Géneros y Diversidad del Departamento de Comunicación Creator An entity primarily responsible for making the resource Aymú, Alejandro Farias, Jesica Mignoli, Luciana Description An account of the resource Fil: Aymú, Alejandro. Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Comunicaciones Subject The topic of the resource COMUNICACION GENERO LGBTQ ( LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES, TRANSGÉNERO, QUEERS) Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Anuario 2024 Dep. de Comunicación https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/33463/archive/files/b0a64872674936979e2a4b912dd32d5b.pdf?Expires=1779926400&Signature=pnWKdqbLOtvWtcF0DASZItsBa3VDvlwcp0Rm9Y1H-LxFYNGFc0LSuGMJ2Or%7EJYVbLKAIwGL%7EtsbDDNHvV0Tm7VIyxmtDA3j0b4P3Hqpax3EUFwy4osmVjkyZ9T3HHV8oi5Y-pI61bymGoK%7EU3Zfxa40UCTQtVwVw%7E8NvhDiBpPrqcPPucRFNHtTeQgjuo1VAnPIE%7E0Ogb8E34EYOCtOfy%7Eoy7on3Uj1Z3qQ3DypSc4ZDdWWHn6WdBAsqZRQD1sAE6nWPgyQqd4CDWnukM1ZM2%7E6uM3DGto9Vmk6S-kO7tOSXppS9QSVC07iLaAiajqQPo5jzvkJKKN1lt6gVe1M25g__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 05ced69896d71e640d7a4d30583fd33b PDF Text Text Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 30 de noviembre: día del Teatro Nacional Rocío Villar DEPARTAMENTO ARTÍSTICO El presente trabajo se centrará en el análisis del Decreto Presidencial N° 1586, con fecha 3 de julio de 1979, mediante el cual se declara el día 30 de noviembre de cada año como el "Día del Teatro Nacional". La elección de dicho día responde a que en esa fecha, pero del año 1783, se inauguró el Teatro de La Ranchería, considerado como el primer espacio donde se representaron piezas dramáticas en el Buenos Aires. El interés en dicho Decreto reside en realizar una investigación más amplia que indague sobre los fundamentos sobre los cuales se construye la identidad del Teatro Nacional. De acuerdo con Müller el estudio de las políticas públicas trata de responder dos preguntas. 1)¿Cómo se toman las decisiones que constituyen un programa de acción gubernamental? 2) Cómo se aplican las decisiones por parte de los organismos encargados de ejecutarlas. El autor menciona que hay que entender este proceso como una serie de secuencias, siendo la más relevante la de la puesta en agenda “Porque corresponde al momento culminante del ciclo político, aquel donde una política pública desvela su sentido. Lo que nos permite introducir el concepto central de referencial (Müller: 2002) En este sentido el análisis del documento tendrá los siguientes objetivos:    identificar cuáles son los actores que intervienen, identificar qué institución o grupo cumpliría el rol de mediador, dar cuenta de qué implicancias y efectos tienen el decreto y qué vinculación se establece con el contexto en el cual se originó. Antes de comenzar con el análisis, me interesaría dejar plasmado algunos interrogantes que surgen al poner bajo la lupa el Decreto y que constituirán una guía de abordaje, aun cuando no se desarrollen en su totalidad en este trabajo. 1)A-¿Por qué un régimen dictatorial que establece listas negras y persecución de artistas y teatreros decide implementar un día como homenaje al Teatro Nacional? En este punto hay que preguntarse cuál es el concepto de Nacional que está en juego. B- ¿En qué medida la determinación que define lo que es el teatro nacional opera como forma de control sobre las representaciones producidas en este campo y sobre el tipo de vinculación que el público establece con las mismas? La censura y la prohibición serían los dos mecanismos tendientes a construir una identidad del Teatro Nacional con un sentido unívoco y controlado por el Estado. 2)Cuál es la relación que se establece con el presente al homenajear y tomar como fecha la creación del Teatro la Ranchería, en 1783, creado en pleno Virreinato ¿Lo Nacional es español? ¿Es colonial? Tener en cuenta la autodenominación del propio gobierno dictatorial como “Proceso de Reorganización Nacional”. 1 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 3) Qué relación se establece con la comunidad teatral para la cual se supone que este Decreto tendrá mayor impacto. Será necesario distinguir esa comunidad en términos de salas oficiales, como el Teatro Nacional Cervantes y el Teatro General San Martín, y por otro lado el teatro militante y las agrupaciones de teatro independiente. 4) ¿Cuál es el concepto de teatro y el de cultura que se desprende a partir de esta política? ¿Es posible pensarlo desde el concepto de tradición cultural? ¿Qué se está dejando afuera? 5) ¿Qué alcance tuvo este Decreto a mediano y corto plazo? ¿Se produjeron cambios en los repertorios de las salas? ¿Es posible pensar la creación de Teatro Abierto 81 como un reacción frente a la representación de una idea de Teatro Nacional que dejaba de lado la creación de dramaturgos/as, directores/as y actores / actrices que cuestionaban el contexto? Responder a todos estos interrogantes ampliaría poderosamente el análisis, sin embargo, es muy probable que no pueda hacerlo en este primer abordaje al tema. Me parecía importante poder dejarlos plasmados para visualizar el objetivo de esta reflexión y entender el alcance que podría tener pensar el Decreto, no como un hecho aislado que a simple vista podría resultar intrascendente, sino como parte de una política cultural emanada desde un Estado dictatorial, lo cual supone una determinada concepción de la Cultura y del rol del Estado sobre el campo cultural. Contexto previo al decreto. Clara intervención del campo teatral mediante la censura y la prohibición. El grupo parapolicial de extrema derecha, conocido como la Triple A, comienza a operar desde junio de 1973, sembrando el terror en la sociedad y específicamente en el campo teatral, a través de amenazas, atentados, secuestros y asesinatos. De acuerdo con el investigador teatral Jorge Dubatti, durante el período 1976/1983 “Las artes del espectáculo sufren una profunda desarticulación respecto a cómo venían funcionando en los 60 y la primera mitad de los 70. La consecuente reorganización, de rasgos inéditos y dolorosos, está signada por el empobrecimiento y el miedo. El campo teatral perdió densidad y diversidad, se tiñó de horror para siempre. Muchos artistas son asesinados y otros permaneces desaparecidos; otros se van del país y emprenden la dura experiencia del exilio. (…) otros se llaman al silencio y se establecen en otras ciudades y pueblos, dando lugar al “insilio” (el exilio interno, en el propio país), o la cultura de catacumbas (como la llamó Santiago Kovadloff). Muchos se quedan en buenos Aires y padecen su inclusión en “listas negras” y encuentran dificultades para trabajar. Los grupos de teatro militante de izquierda desarticulan sus acciones y las expresiones de teatro de calle casi desaparecen. También el público padece el miedo: la reunión teatral, el convivio, sea en el interior del grupo en los ensayos o en la función con espectadores, es considerada subversiva. Como reacción frente a esta situación va surgiendo paralelamente una cultura de resistencia y resiliencia (capacidad de construir en tiempos de adversidad), cuyo reticulado se irá entramando cada vez más estrechamente y permitirá la emergencia de fenómenos como Teatro Abierto 81” (Dubatti:2012) A continuación se enumerarán algunos de los hechos que dan cuenta de esta cuestión:  1977. Incendio del Teatro Argentino de La Plata (teatro creado en 1885). En 1979 la dictadura llama a demolición y a concurso público para su reconstrucción. La obra comienza en 1980 y termina en 1984- Se estima que el incendio fue voluntario. 2 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891  Enero de 1979 - La familia del empresario Carlos Rottemberg y los vecinos del edificio hallaron un volante con amenazas bastante claras y serias. El volante, escrito en letra cursiva y con algunos destacados en mayúscula de imprenta, decía así: ● “Parte de guerra número 622. El señor Carlos Rottemberg está produciendo espectáculos artísticos en su Teatro de Pinamar que cuenta con la participación de elementos que hacen la apología marxista. Ellos son Mercedes Sosa, Luis Brandoni, Marikena Monti y Moncho Mieres. Si continúa con esa actitud, procederemos a ´volarle´ el departamento como primer (sic) medida. Señor vecino, no acepte en su edificio a un apañador de subversivos”. (Infobae, 2024)  Abril de 1979 - Incendio del teatro Avenida. El Teatro Avenida, perteneciente a la actriz y cantante Nati Mistral, se re inauguró en 1994 luego de un largo proceso de reconstrucción, con una función a cargo del cantante Plácido Domingo. (en línea Cultura Legislatura CABA) Algunas aproximaciones del análisis De acuerdo con Rubens Bayardo, las políticas culturales constituyen “la unidad simbólica de una nación, las distinciones, divisiones y vinculaciones en su interior, así como con respecto a otras naciones” (Bayardo, 2008) De allí se desprende que las representaciones del mundo ofrecidas por las políticas culturales constituyan tanto los modos de ver a los otros como la manera de percibirse de diversos grupos sociales. En este sentido el Decreto Presidencial N° 1586 no sólo es la instauración de un día de homenaje, sino que construye sentido al cristalizar determinada idea de lo que debería ser la identidad de un Teatro Nacional.1 Al mismo tiempo, este Decreto debe enmarcarse dentro de una propuesta de política pública del Estado, es decir, inscripta dentro de “un marco general de acción” (Müller) Este marco general de acción será el que iré construyendo a lo largo del análisis en este trabajo. Para poder entender un poco más será necesario considerar cómo era la estructura estatal en ese contexto y analiza el rol que ocupó el Instituto Nacional de Estudios de Teatro (INET) ya que fue su iniciativa la que originó el Decreto. En abril de 1979 el encargado de la Secretaría de Estado de Cultura del Ministerio de Cultura y Educación de la Nación era Julio César Gancedo (1979-1983), antecedido por Raúl Crespo Montes (1978-1979). Laura Graciela Rodríguez menciona que “la Secretaría tuvo dificultades para funcionar debido al bajo presupuesto que recibió durante todo el período, a excepción del año 1978. Con motivo de la realización de la Copa Mundial de Fútbol, la Secretaría obtuvo una importante partida de dinero, con el que pudieron organizarse varias acciones que se articularon con campañas de difusión. Estas hicieron centro en la transmisión de una serie de valores y actitudes vinculadas a lo más ortodoxo de la religión católica, la promoción de un nacionalismo xenófobo y la idea de la Cultura alejada de cualquier referencia a la realidad contemporánea”. (Rodríguez: 2015) En este sentido la necesidad de darle una identidad clara al concepto de Teatro Nacional, otorgándole un día que rinda homenaje a un teatro creado en pleno virreinato, como lo fue el Teatro de la Ranchería, ratifica los valores que la dictadura militar quería imponer a su concepción de cultura. El origen de nuestro teatro quedaba marcado dentro del período 1 En 1977 ya se había dispuesto también por Decreto 3781/77 el Día Nacional del Tango. 3 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 colonial, treinta y tres años antes que Argentina pudiera independizarse y era eso lo que se homenajeaba. “El documento más relevante es el Informe especial número 10, elaborado por el Estado Mayor del Ejército en octubre de 1977. Allí se concebía a la cultura argentina como producto del legado recibido de la cultura hispano-americana, que a partir de la emancipación se habría desarrollado hasta adquirir su fisonomía. Eran sus mejores valores espirituales lo que amenazaba la subversión con la intención de obtener su desintegración y reemplazarla.” (Barandiarán: 2016) Siguiendo con el modelo de análisis propuesto por Muller, el cual plantea un enfoque secuencial para poder dar cuenta de las decisiones y procedimientos de una política pública, será necesario indagar sobre el rol que ocupó el Instituto Nacional de Estudios Teatrales (INET), ya que fue su iniciativa la que propició el Decreto. Durante el período de dictadura el INET se hallaba en una situación compleja, con un gran deterioro de su patrimonio y pocas actividades de extensión. Durante este período la gestión estuvo a cargo de Néstor Suárez Aboy como director (1973-1984). El año 1979 implica un momento crucial para la institución, ya que pudo recuperar su sede en el subsuelo del Teatro Nacional Cervantes, lo cual posibilitó que al encontrarse en un lugar estable pudiera establecer allí la Biblioteca, el Archivo de programas y fotografías, el Museo del Teatro y las oficinas administrativas. Este afianzamiento de la institución fue quizás el punto de partida para poder proponerle al gobierno la necesidad de contar con un día al año para homenajear al Teatro Nacional. De acuerdo a esta iniciativa es que podemos pensar al INET en el rol de mediador, que como lo indica Muller, son los actores claves en las políticas públicas. “Se llaman mediadores los agentes que realizan la construcción del referencial de una política, es decir, la creación de las imágenes cognitivas que determinan la percepción del problema por parte de los grupos presentes y la definición de las soluciones apropiadas” Es por eso que ocupan una posición estratégica En el sistema de decisión ya que son quienes formulan el marco intelectual dentro del cual se desarrollan las negociaciones, los conflictos o las alianzas que conducen a la decisión” (Muller, 2002) Por todo lo mencionado podríamos decir que el Decreto va de la mano de un conjunto de acciones que determinan una política cultural pública llevada a delante por el Estado. Esta política estaba apoyada sobre un sistema de valores tradicionales mediante los cuales se fue construyendo, mediante censura y persecución, una identidad de “lo Nacional” que ponía como enemigo a los “componentes subversivos” Dentro de la política interna podemos pensar como destinatarios de este Decreto a la comunidad teatral que tendría un día de festejo, y también al espectador y la sociedad en general, la cual tendría una representación clara de lo que el teatro debía ser. Al mismo tiempo, podemos pensar que esta política tiene de algún modo, también como destinatario, al propio gobierno militar, ya que sirve como una especie de “lavada de cara” sobre todo a nivel internacional, para ocultar los horrores de la dictadura. “En el marco de la llamada “campaña antiargentina” Videla invirtió una gran cantidad de recursos para mejorar la imagen de los militares en el exterior, ante las reiteradas denuncias por la existencia de centros clandestinos de detención, violaciones a los derechos humanos y censura. En la prensa se dio a conocer, detalladamente, cómo debía gastarse el dinero. Se destinarían 80 millones a las acciones culturales en zonas de frontera, fortaleciendo las instituciones de las provincias correspondientes; unos 55 millones debían ir a la Comisión Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Históricos —presidido en ese 4 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 momento por Julio César Gancedo— y al Complejo de Museos de Artes y Ciencia, y otros 50 millones se debían gastar en el transporte de las piezas que integraban las muestras que se llevarían al interior del país. Unos 33 millones debían ser para organizar “conferencias y cursillos sobre temas vinculados con la cultura nacional” (Rodríguez, 2015) Argentina estaba ligada, desde los años de 1950, a la OEA y a la Unesco, que contaban con organismos culturales especializados y desde 1968 se administraba el Programa Regional de Desarrollo Cultural. Dicho programa intentaba ser un plan permanente de acción cultural interamericana, con actividades como asistencia técnica, capacitación de recursos humanos para los servicios de administración cultural, protección del patrimonio monumental, fomento del folklore y las artes populares, promoción del libro, de las bibliotecas y de los archivos. Además, la Unesco solicitaba a cada país de América Latina la preparación de informes sobre las políticas culturales. Es decir, el gobierno militar no sólo afianzaba su idea de identidad cultural con este Decreto sino que al mismo tiempo le servía para dar cuenta de su “buena voluntad” para fomentar el desarrollar cultural frente a los organismos internacionales. Alcances del decreto y reacciones Para concluir me gustaría mencionar un hecho clave en la historia del teatro argentino, que puede entenderse como una consecuencia de la política cultural de la dictadura. Me refiero a Teatro Abierto 81, que fue un movimiento cultural independiente iniciado por 250 artistas (dramaturgos/as, actores y actrices, directores/as) como reacción ante la dictadura y que tuvo como disparador dos hechos: Por un lado, la frase de Kive Staiff, entonces director del Teatro Municipal General San Martín, que al preguntarle por qué no había autores argentinos en la programación de la sala dijo “es que los autores argentinos no existen”, y , por otro lado, la eliminación de la Cátedra de Teatro Argentino Contemporáneo del Conservatorio Nacional de Arte. La falta de apoyo a los autores argentinos puede verse reflejada en una nota publicada en el diario Crónica en 1977, que señalaba: “Se supo que existe un profundo malestar entre un grupo de destacados dramaturgos locales cuyas obras fueron defenestradas de la próxima temporada teatral oficial y privada, determinando que quienes tienen la posibilidad de dar cabida a los autores nacionales en las distintas salas de la urbe, los reemplazaron por “clásicos” universales, ignorando al parecer, que existe una corriente creativa muy importante”2 Podríamos pensar que esta es la reacción de aquellos/as que no pertenecían al ideario de Teatro Nacional que la dictadura proclamaba, muchos de los cuales estaban en las listas negras. Esto se refleja en el discurso de apertura de Teatro Abierto 81, a cargo de Carlos Somiglia en el que menciona los motivos de creación de ese movimiento: “Porque amamos dolorosamente a nuestro país y éste es el único homenaje que sabemos hacerle; y porque, por encima de todas las razones, nos sentimos felices de estar juntos”. La otra cuestión, que simplemente voy a dejar mencionada porque implicaría realizar un trabajo mucho más extenso, tiene que ver con el repertorio de obras de las salas oficiales, me refiero al Teatro Nacional Cervantes y al Teatro Municipal General San Martín. Sólo 2 Diario Crónica, 3 de febrero de 1977, p. 24. 5 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 mencionaré de manera general que en el primer caso, el Teatro Nacional Cervantes, cuya gestión estuvo a cargo de Rodolfo Graziano, “El criterio implícito en el sistema de repertorio seleccionado se encuentra en sintonía con los paradigmas de la cultura legítima valorada por el gobierno militar, orientados hacia la reivindicación y la vigencia de la “tradición nacional”, y materializados en las políticas culturales implementada por el Ministerio de Cultura y Educación de la Nación y por la Secretaría de Información Pública “ (Schcolnicov, 2022) El éxito de la convocatoria del público fue utilizado por diversos funcionarios del Ministerio de Cultura para destacar la presunta eficacia de las políticas culturales desplegadas por el gobierno de facto. Conclusiones Este breve análisis sobre el Decreto Presidencial N° 1586, intentó dar cuenta de cómo el mismo se encuadra dentro de un proyecto de Estado, con una concepción de cultura determinada y un diseño de políticas culturales que pretende establecer un único sentido de identidad nacional, y por ende de identidad cultural y teatral, anclada en la tradición, los valores hispánicos (al homenajear a La Ranchería) y la eliminación de cualquier elemento cuestionador de la realidad. El rol del INET como mediador posibilitó establecer un cruce entre la institución ya vigente, su anclaje en el Teatro Nacional Cervantes, con el resto de la comunidad y la sociedad, al posibilitar un día de festejo y homenaje y cristalizar una representación determinada de lo que debería entenderse por Teatro Nacional. El análisis del contexto, de los actores intervinientes y la relación con las políticas internacionales puede dar cuenta de por qué un gobierno dictatorial que perseguía y amenazaba a muchos representantes del campo teatral, decide poner foco en el teatro y darle un día de festejo. ANEXO Transcripción del Decreto Presidencial N° 1586: "Día del Teatro Nacional" Visto el Expediente N° 47.996/77 del Registro del Ministerio de Cultura y Educación, mediante el cual la Secretaría de Estado de Cultura gestiona la institución de un día del año para conmemorar el Teatro Nacional y Considerando Que es sumamente importante reconocer que el teatro es algo trascendental en la vida espiritual de un país. Que nuestro pasado teatral arranca en los albores de nuestra nacionalidad y que son conocidas las fechas ciertas de los principales hechos teatrales, como para que constituyan motivos que deban ser recordados en su dimensión histórica. Que se estima necesario destinar un día en el año para que se recuerde y se rinda homenaje a nuestro teatro y a todos los que a su servicio y engrandecimiento, 6 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 mancomunados en un ideal y en una fe común, han entregado su esfuerzo y aún su vida a un arte milenario e inmortal. Que esa fecha debe estar relacionada con un monumento sobresaliente y destacado en nuestra historia teatral, reflejo además, de sus orígenes y sus primeras manifestaciones. Que del estudio realizado por la Secretaría de Estado de Cultura y de la documentación aportada por la misma surge, incuestionablemente, que el primer teatro estable construido en la Argentina, dedicado exclusivamente a ese arte, fue el que popularmente se conoció como "Teatro de la Ranchería" Que de la investigación que informa dicha Secretaría, es factible concluir que el local es arrendado, a la empresa encargada de dirigirlo, con fecha 30 de noviembre de 1783, fecha que, a su vez, es la probable de su inauguración, si nos atenemos a la documentación consultada. Que el Gobierno entiende que es fundamental proponer y propiciar un mayor y mejor conocimiento de nuestro patrimonio cultural y que el teatro conforma una expresión singular y descollante de esa cultura, que merece una rememoración anual que involucre a todos los hechos y personas que le dieron vida y razón de existir. Que el "Teatro de la Ranchería" significó el inicio real al teatro de la Ciudad de Buenos Aires y su creación permitió presentar las obras de nuestros primitivos dramaturgos, convirtiéndose así en el primer ámbito estable y construido a ese efecto y en el que se cumplían representaciones teatrales. Por ello El Presidente de la Nación Argentina DECRETA Artículo 1°- Instituyese el día 30 de noviembre de cada año como Día del Teatro Nacional Art. 2°-En ese día se recordará, como lo disponga el organismo responsable de la celebración, el nacimiento de nuestra dramática nacional y los hombres que en el curso del tiempo la hicieron realidad. Art.3°-Los actos consecuentes a dicha recordación se cumplirán el lunes más próximo a la fecha indicada en el artículo 1°, sea anterior o posterior a esta última. Art. 4°- la programación, regulación, organización y coordinación de los actos conmemorativos previstos en el presente Decreto estará a cargo de la Secretaría de Estado de Cultura, por intermedio del Instituto Nacional de Estudios de Teatro, bajo cuya responsabilidad cae la preservación, valoración y divulgación del acervo teatral argentino. Art. 5°- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese 7 �Anuario del Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini” Año 2024 ISSN: 1853-8452 / e-ISSN: 3008-9891 Bibliografía Barandiaran, Luciano. “El impacto de la última dictadura sobre la cultura (1976-1983)”, 2016, en línea https://www.unicen.edu.ar/content/el-impacto-de-la-%C3%BAltima-dictadura-sobre-lacultura-19761983#:~:text=El%20documento%20m%C3%A1s%20relevante%20es,desarrollado%20hasta%20adq uirir%20su%20fisonom%C3%ADa Bayardo, Rubens, Políticas culturales: derroteros y perspectivas contemporáneas, 2008 Dubatti Jorge, Cien años de teatro Argentino, 2012. Schcolnicov, Eugenio; “El Teatro Nacional Cervantes y Teatro Municipal General San Martín durante la última dictadura militar argentina (1976-1983): sistemas de repertorio y prácticas de dirección escénica”. 2022 García Canclini, N (1987), “Introducción. Políticas culturales y crisis del desarrollo- un balance latinoamericano”, en García Canclini, N (Ed.), Políticas Culturales en América Latina, México, Grijalbo. Mogliani, Laura, “Los ochenta y cinco años del Instituto Nacional de Estudios de Teatro: su periodización y trayectoria” , en: Koss, M.N. (coord.), El Teatro y la producción de conocimiento. Memorias de las XII Jornadas Nacionales y VII Jornadas Latinoamericanas de Investigación y Crítica Teatral, AINCRIT, Asociación Argentina de Investigación y Crítica Teatral, 2022, pág. 227-238 Mogliani Laura, Ed, Entre la tradición y la modernidad, HISTORIA DEL INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDIOS DE TEATRO (1936-2022) 2023. Ministerio de Cultura de la Nación. Muller,Pierre, Las políticas públicas, 2002 Rodríguez, Laura Graciela “Cultura y dictadura en Argentina (1976-1983), Estado, funcionarios y políticas”, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 42.2 (2015): 299-325. 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Title A name given to the resource Anuario de Investigaciones Description An account of the resource Artículos de la publicación anual en formato CD-ROM (ISSN 1853-8452) Creator An entity primarily responsible for making the resource La colección Anuario de Investigaciones expresa la creatividad y rigurosidad intelectual de les artistas e investigadores de las ciencias del arte y las ciencias sociales que componen el Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini". Allí podrán encontrarse los principales resultados de la investigación de cada proyecto (individual o grupal), sus reformulaciones y las nuevas preguntas que a partir de ésta se abren. Se trata de abordajes de distinto corte teórico y metodológico, que toman múltiples tópicos y problemáticas tanto de carácter local como regional y global. Por encima de sus especificidades, los trabajos de esta colección comparten una profunda preocupación por comprender y transformar, en un sentido asociativo y de igualdad social, el mundo que los vio emerger. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 30 de noviembre: día del Teatro Nacional Description An account of the resource Fil: Villar, Rocío . Centro Cultural de la Cooperación. Dep. de Artes Subject The topic of the resource ARTES ESCENICAS TEATRO ARGENTINO POLITICAS CULTURALES Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant ARG Publisher An entity responsible for making the resource available Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context e-ISSN: 3008-9891 Language A language of the resource spa Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf Rights Information about rights held in and over the resource info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/ Type The nature or genre of the resource info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Creator An entity primarily responsible for making the resource Villar, Rocío Anuario 2024 Artes Escénicas